星光體 第二十二章
亞瑟·E·鮑威爾所著

第二十二章 降神術

「降神術（spiritualism）」這個術語在現代被用於表示通過通靈媒介與星光世界許多不同種類的交流。

降神術運動的起源和歷史已在第二十一章中描述過。令降神術現象有可能發生的以太機制也已在以太體一書中描述過，推介學生去看一看。

現在我們仍然需要考慮這種與看不見的世界進行溝通的方法的價值，以及通信可能來源的本質。

在證道學會的早期，H·P·布拉瓦茨基寫了一篇關於降神術的相當激憤的文章，並且非常重視整件事的不確定性，以及虛假人物優於真實外表的問題。毫無疑問，這些觀點在很大程度上決定了證道學會大多數成員對整個降神術的反對態度。

另一方面，利德比特主教斷言以他自己個人的經驗看，對降神術是比較贊同的。他花費了幾年時間用降神術來實驗，並相信他自己已重覆見到了幾乎在相關課題的文獻中所讀到的現象。

在他的經歷中，他發現絕大部分的亡靈都是真實的。他們給出的信息往往是無趣的，而他們所描述的宗教教導通常是「基督教與水」：然而，就其而言，它是自由開放的，並且領先於偏執的正統立場。

利德比特主教指出降神術主義者和證道學家有許多重要的共通點，認為（1）死後的生活必定是真實的、生動的、永遠存在的；（2）對於每一個人，無論好與壞，也是必然有永恆的進程和終極的幸福。這兩點具有非常巨大和至關重要的意義，因為它們都大大領先於普通的正統立場，但有些遺憾的是，目前降神術主義者和證道學家無法攜手於這些廣闊的問題，並且達成共識，在小問題上就有分歧，這情況直到至少整個世界都認識到真相才會轉變吧。在這項工作中，兩方尋道者的體系在真相後都有充足的空間。

那些希望看到現象的人，以及那些只相信眼見為實的人，自然會傾向於降神術。另一方面，那些想得到比降神術中通常所提供到的更多哲學的人，自然會傾向證道學。因此，這兩種運動都迎合了自由主義和開放的態度，但卻適合於不同類型的人。與此同時，考慮到偉大的目標，兩個運動之間的和諧與共識似乎是很理想的。

必須要說的是，有賴於降神術實現了它的目的，將大量的人從完全不相信轉變為對某種死後生活的堅定信念。正如我們在上一章所說的那樣，這無疑是一個偉大的結果，儘管有些人認為它是以巨大的代價獲得的。

帶著情緒化、緊張和容易受影響的本質進行降神術無疑是危險的，而且為了現在學生必定明顯知道的原因，建議不要調查得太深入。但是，除了嘗試一些實驗之外，沒有更容易的方法來打破不相信物理層之外有其他東西的信念了，為了實現這一點而冒險或許是值得的。

利德比特主教無懼地斷言儘管在某些情況下無疑發生了欺詐和欺騙，但任何願意花費必要的時間和耐心去進行調查的人都可以發現降神術背後的偉大真理。當然，關於這主題有大量且在不斷增長的文獻。

再者，類似於看不見的幫手（看第二十八章）完成的好的工作，有時是透過通靈媒介或在出席降神會中的人代理完成的。因此，雖然降神術經常拘留靈魂，但他們會因而迅速獲得解放，而它也為其他人提供了脫出的手段，從而為他們開闢了前進的道路。已經有過世的人在沒有通靈媒介的協助下，都能夠出現在親朋戚友面前，並向他們解釋自己的願望的例子。但這些情況是罕見的，在大部分的情況下，留戀俗世的靈魂只有通過通靈媒介或有意識的「看不見的幫手」的服務，才能從自己的憂慮解放出來。

所以，只看到降神術黑暗的一面是會有所誤差的：人們一定不能忘記給予突如其來死去的人去安排他們後事的機會，這種工作所帶來的大量善意。

這幾頁所說的學生應該不會感到驚訝於，在降神術主義者中的一些人甚麼都不知道，例如轉世，儘管有一些降神術學校會教導它。我們已經看到，當一個人去世後，通常會尋求在俗世所認識的人的陪伴：他在物理生活中與同一類人一起交往。因此，這種人更有可能比以前知道或認識到死後輪迴的事實。大多數人都因一系列偏見而無法接受新思想，因為他們將這些偏見與他們一起帶入星光層，並且在那裡，理性和常識不比在物質世界中更容易接受。

當然，一個真正思想開放的人可以在星光層上學到很多東西：他可以迅速熟悉整套證道學的教導，並且有死去的人會這樣做。因此，經常發生這種教學的一部分會在靈魂交流中被發現。

而且必須記住，有一種更高等的降神術，公眾是對此一無所知的，並且從未就其結果發表過任何說明。最好的圈子都是嚴格私密的，僅限於少數人參與。在這樣的圈子中，同一群人會一次又一次地會面，並且不會因為外人而令磁性發生改變。因此，所建立的條件非常完美，所獲得的結果通常是最令人驚訝的。通常所謂的死者就如同生前一樣與家中還活著的人照常一起過日常生活。這種降神會隱藏的一面是優秀的：圍繞他們的意念形體是好的，並會提高該地區的心智和靈性水平。

在公開的降神會中，由於磁性的混雜紊亂，就會出現完全是較低類別的死人。

其中一個對降神術的一般使用最嚴重的指控是，普通人死後，意識會穩定地從本質的較低部分提升到較高的：正如我們不停在說的，自我是從低等世界穩定地回收自己：因此，將低等的部分從在經歷中的自然和理想的無意識中喚醒，然後拉回俗世以便通過通靈媒介進行交流，這明顯地對他的進化一點幫助也沒有。

被拉回地球的人的低等末那識在慾樂得到滿足後依然有所憧憬，因為它延遲了他向前的進化，並且中斷了本應是有序的進展，因此，這是好心做壞事。於是，在慾樂世界的時期延長了，星光體受到餵養，並保持了對自我的掌握；因此，靈魂的自由被延期了，「不朽的燕子仍然被俗世的鳥膠緊抓著。」

特別是自殺或突然猝死的情況下，重新喚醒Trishna或有情存在的欲望是最不理想的。

當人們回想起由於自我正在收回自己，他變得越來越不能影響或引導他意識的低等部分，然而，直到分離完成前，都會有力量產生業力，在這種情況下更有可能增加邪惡而不是好的進入其記錄。

此外，那些過著邪惡生活和充滿對他們所留下的對俗世的渴望，以及他們再也無法直接品嚐的動物慾望的人，傾向於圍著通靈媒介或敏感人士，努力利用他們來獲取自己的滿足感。這些是在他們不假思索和好奇的無知中，去輕率面對的更為危險的力量之一。

一個拼了命的星光實體會找上敏感的在座者並附身於他，或他甚至可能會跟隨他回家，再找上他的妻子或女兒。這種情況早已發生過不少，也通常幾乎不可能擺脫這些附身的實體。

我們已看到過俗世中的朋友熱切的哀傷和再見的渴望也會傾向吸引過世的實體再回來地球，因此，對過世的人引致極度痛苦以及中斷了正常的進化進程。

現在轉為介紹可以通過媒介進行交流的實體種類，我們可以將它們像以下般分類： -

在星光層上已過世的人類。

在天堂世界上已過世的人類。

陰魂。

靈體殼。

活化的靈體殼。

自然精靈。

通靈媒介的自我。

行者。

應身。

當中大部分都在第十四章星光實體中描述過，在這裏需要再說一下。

理論上，是有可能通過通靈媒介去聯繫到任何已過世的人，不過聯繫低等類別的會容易得多，實體提升到越高的副層面，就越難聯繫。所以相同的條件下，自然預計到絕大部分在降神會中聯繫到的都會是來自低等類別的，因而來自發展程度相較低的實體。

學生會回想起（看第十五章）從完全的物理生活中斷的自殺者和其他突然死亡的受害者，包括被處決的罪犯，特別容易因要滿足他們的Trishna或渴求生命的希冀，受通靈媒介吸引。

因此，通靈媒介是令他們發展出新一系列的五蘊（Skandhas）（看第二十四章），也就是一具比他們之前失去的，有著更低劣的傾向和激情的新身體的起因。這會為他的自我產生出無盡的邪惡，令他重生時成為比在這之前更低劣的存在。

與神靈領域（譯註：心智層），即天堂世界中的實體聯繫，需要多一點進一步的解釋。一位本質純淨和高尚的敏感人士或通靈媒介，他自由的自我可以提升到神靈領域的層面，而在這裏會接觸到神靈領域中的實體。人們的印象經常是來自神靈領域的實體找上通靈媒介，但真相是反過來：通靈媒介的自我提升到神靈領域實體的層面。

由於神靈領域中實體的意識的特殊情況（我們無法寫在本書中），因此不能完全依賴這樣子獲得的信息：充其量只有通靈媒介或敏感人士才能知道、看到和感受到神靈領域中該實體知道、看到和感受到的東西。因此，如果只是一概而論，則存在很多出錯的可能性，因為神靈領域中的每個實體都生活在他自己的天堂世界中。

除了這種出錯的源由之外，雖然神靈領域實體的意念、知識和情感形成了實質，但通靈媒介自身的人格和固有的想法很可能會影響了聯繫的形式。

陰魂（看第十九章）經常在降神會中出現和交流；披著與已過世的實體完全一樣的外觀，擁有他的記憶、特質等等，它經常被誤認為是實體本身，儘管它本身並沒有意識到自己在冒充。事實上它是沒有靈魂且該實體最低等品質的集合體。

靈體殼（看第十九章）也完全類似於離世的實體，不過它只是該實體的一具星光屍骸，所有心智粒子都已離開了它。通過觸及通靈媒介的光環，它可能會被激活一段時間，演出一場如真實實體般的滑稽戲。

這樣的「幽靈」是沒有良知的，沒有良好的脈動，傾向於解體，因此只能為邪惡而工作，無論我們把它們視為透過在降神會吸取生命力來延長自己的生命，或用一種完全不良的星光連結來污染通靈媒介和在座者。

活化的靈體殼（看第十九章）也可以通過通靈媒介交流到。正如我們見到的，它包含了被人造元素操控的星光屍骸，而且它總是帶有惡意的。明顯地，它在降神會構成了巨大危險的源頭。

作為低等吸血鬼的自殺者、陰魂和活化的靈體殼會從它們能影響到的人類吸取生命力。所以通靈媒介和在座者經常在物理層的降神會後都是虛弱和疲憊不堪的。神秘學的學生被教導過如何防範他們這些對付自己的意圖，但沒有這些知識，人就很難有方法或多或少避免被他們為所欲為。

就是在降神會上使用陰魂和靈體殼的關係，令很多降神交流都成為沒有智慧的交流。明顯它們當中的智慧就只是帶出翻版：非原創性的印記將會存在，根本沒有新的獨立思想的跡象。

自然精靈。在降神會上，這些生物所參與的部分早已在第十九章描述過。

顯然可以認為很多降神會的現象是棘手而變幻莫測的副人類力量所為，而不是身處身體中而當然無法做出這些愚蠢行為的「靈體」所為，會更為合理。

通靈媒介的自我。如果通靈媒介是純淨和認真的，並且努力追隨於光，那麼這種奮力的向上就會會合更高本質的下達降臨，來自更高的光會向下流並照亮低層的意識。然後，低等心智在一定程度上與其父母，也就是高等心智聯合起來，並傳遞盡可能多的高等心智的知識。因此，有些透過通靈媒介的交流可能是來自通靈媒介自己的高等自我。

吸引到降神會的實體類別當然在很大程度上取決於通靈媒介的類型。低級別的通靈媒介無可避免地會吸引到非常不良的訪客，它們消退中的生命力會在降神會中得到加強。這一切也不是這樣：如果在這種降神會中，在場有一個發展程度相應較低的男人或女人，那麼這個幽靈就會被這個人吸引並可能依附於他或她，從而在活人的星光體和死人的正在死去的星光體之間建立出流動，並產生一種糟糕之極的結果。

行者或大師在不用普通的聯繫方法下，經常與他的門徒交流。如果通靈媒介是大師的一位學生，就有可能將從大師而「來到」的訊息，誤以為是來自一個較普通的「靈體」的訊息。

應身是一個完美的人，衪拋棄了自己的肉體，但保留了其他較低的原理，為了幫助人類的進化而與地球保持聯繫。這些偉大的實體可以在極少數情況下通過通靈媒介進行交流，但只有通過有著非常純淨和高尚本質的人才行。（看第十九章）

除非人在通靈上有非常廣闊的經驗，否則他難以相信有這麼多在星光層上的普通人，被要擺出偉大的世界導師的姿態的慾望燃燒著。他們通常都忠於自己的意圖，真的認為自己有將會拯救到世界的教導帶出來。他們意識到世俗物件是毫無價值的，並非常正確地感到，如果他們能夠給人類留下自己的想法，那麼整個世界將立即變成一個非常不同的地方。

讓通靈媒介相信他或她是一些獨家而超凡教學的唯一渠道，並且適度地宣稱自己有任何特殊的偉大之處後，其中一個在交流的實體經常被在座者想像成，至少是一位大天使，或者甚至是神靈的一些更直接的顯化。可是不幸地，這個實體常常忘記，當他在物理世界中還活著時，其他人通過各種通靈媒介也在進行類似的交流，而他沒有絲毫的關注過他們。他沒有意識到，仍然沉浸在俗世事務中的其他人將不再關注他，並將拒絕接受因他的交流而有所行動。

有時，這些實體會採用偉人的名字，如喬治·華盛頓，朱利葉斯·凱撒或大天使邁克爾，這可疑的動機是值得原諒的，他們這樣給予的教導總比以那個誰的約翰·史密斯或托瑪斯·布朗給予的更容易為人所接受。

又有時，這些實體看到其他人的心智對大師的崇敬之情，將會個性化這些大師，以便令人更容易接受他們希望宣揚開去的想法。

還有一些人試圖通過假扮大師的形體並影響他的學生來損害大師的工作。雖然他們可能能夠產生幾乎完美的肉體外表，但是他們沒可能模仿到大師的因果體，因此有因果視力的人不可能被這種模仿欺騙得到。

在幾個例子中，出身於降神術運動（看第二十一章）的神秘學家小屋聚會成員通過通靈媒介，他們自己就非常有趣的主題得到了寶貴的教導。但這一直是在嚴格的私人家庭式降神會上，從來沒有在要支付金錢的公開場合進行過。

寂靜的聲音有智慧地叮囑：「別在這些咒術師的區域（mayavic region）中尋求老師。」不應該盲目地接受星光層上自詡為導師的人的教導：所有來自那裏的交流和建議都應該確實如同，人們在物理層上得到的類似建議來接收。應該在經過良心和智慧的考察後，去採納教導之中有價值的東西。

人不會因為肉體死過而比在世時變得更萬無一失。人可能在星光層上度過了許多年，而他並不會比在離開物理世界時知道的多。因此，我們不應該過於重視來自星光世界或任何更高層面的交流，而應該如同來自物理層的建議般對待。

一個顯現出來的「靈體」通常正是它所宣稱的：但也通常它不是自己所說的那種。對於普通的在座者而言，並沒有辦法區分真假，因為星光層的資源可以用作欺騙物理層上的人，嚴重程度去到即使是看來最有說服力的證據也不可靠。暫時不是要否定真誠的實體在降神會上作出的重要交流：但只是想說明相當確定的一點，就是普通的在座者在六種不同的方式下，幾乎沒什麼可能不會受到欺騙的。

由以上可看到，從星光世界接收到的交流的來源可以有多麼參差。正如H·P·布拉瓦茨基所說：「現象的各種起因有很多，我們需要成為一個行者，並實際調查和檢查所發生的事情，以便能夠在每種情況下解釋到真正在其背後的原因。」

總括而言，可以說普通人死後在星光層上能夠做到的，他在物理生活時一樣可以做到：通過書寫、入定或利用在世的人和沒在世的人的星光體發展出的和受過訓練的力量，可以很容易獲得通信。 因此看來，在自己內在發展自己靈魂的力量似乎是更為謹慎的，而不是無知地陷入危險的實驗中。以此態度，就可以安全地累積知識和加速進化。人必須學會死亡並沒有真正凌駕於他的力量：身體這幢監獄的鑰匙就掌握在自己手中，如果他願意，他就可以學習到如何使用它。

通過仔細權衡所有可用的證據，無論是讚成還是反對降神術的，似乎如果謹慎和慎重地使用它，而純粹是為了打破唯物主義的話，它可以是合理的做法。 要令它明智可取的話，一旦達到這個目的，就要停止，再去使用似乎會對生者和死者都造成危險。作為基本規則，雖然在特殊情況下，也可以安全和有益地實踐它。

待續。。。

翻譯：Andy Chow