心智體 第二十一章及第二十二章
亞瑟·E·鮑威爾所著
亞瑟·E·鮑威爾所著
第二十一章 德瓦查：時間長度和強度
鑑於人為自己創造了煉獄和天堂的事實，很明顯，這兩種意識狀態都不是永恆的，因為有限的因不能產生無限的果。
人在物理、星光和心智世界中度過的時間分配隨著他的進化而變化很大。原始人幾乎完全生活在物理世界中，死後僅在星光層上度過幾年。當他發展起來，他的星光生活就會變長，並且當他的智力開展時，他也會開始在心智層上度過一小段時間。
文明種族的普通人在心智世界中的時間比在物理和星光世界中的更長。事實上，人越進化，他的星光生活就變得越短，心智生活就越長。
因此，我們看到除了在他進化的最早階段外，人到目前為止大部分時間都在心智層上度過。正如我們現在將要詳細看到的那樣，除了發展非常不發達的情況外，物理生活對心智生活的比例很少超過1:20，而在相當發達的人的情況下，有時低至1:30。學生必須一直牢記真人這個自我真正的家是心智層；所有下降轉世僅僅是在他的生涯中一個短但重要的環節。
這一章的圖表會根據相關的人的級別，帶來轉世之間大約平均間距的概念，還有在星光層、心智層和因果層上度過的比例。
要求學生不要對社會等級的分類進行過於直白或過於刻板的解釋，這在某些方面是令人反感的。最好的情況是應該將分組視為大致的近似值。因為明顯地，例如在任何社會階級都可能有「酒鬼和無業遊民」；或者社會地位屬於「鄉紳」級別而實際上不比無技能的勞工高多少，不過可以不用勞役的人！如果可以設計出一種用道德和心智的發展程度進行分類的方法，而不是用社會階級，那會更好；但即使是這種方法，也可能已經證明與已被採用的方法一樣困難。
必須明白以上的圖表只是平均值，它們的兩極之間可能有寬闊的差距。
個體化的模式產生了某種差異，但這種差異在較低階級中在比例上較少。那些通過智力個體化的人傾向兩個所提到的間隔會較長，然而那些用其他方法個體化的人傾向於較短的間隔。我們現在會回到這一點並作出更詳細地解釋。
一般來說，年少夭折的人傾向比安享晚年的人有更短的間隔，但似乎有更大比例的星光生活，因為在星光生活中出現的強烈情緒都是在物理生活的較早期產生的，而在天堂生活中找得到的更靈性能量就可能會持續到俗世生活完結或接近完結時。
因此，正如我們所見，在德瓦查度過的時間取決於人從俗世生活帶來的材料；也就是說，能夠被培養成心智和道德能力的一切 - 在俗世生活期間產生的所有純淨意念和情緒、所有智慧和道德的努力和啟發、所有有用的作為的記憶，以及為人類服務的計劃。沒有一個會丟失，也不會衰弱或轉瞬即逝；但是自私的動物激情無法進來，這裏沒有任何物質可以表達出它們。
過去的生活中，惡念比起善念雖然可能佔優勢，但無論善念是多麼少，也不會阻止到對它的完整收割；德瓦查的生活可能非常短促，但最墮落的人，如果他對正確的事有任何微弱的渴望，那麼任何柔情的鼓舞都必定有一段短暫的德瓦查生活，在此期間，善念的種子可以發出它的嫩芽，其中可以散發出善念的火花，變成一朵小小的火焰。
在過去，當人用固定在天堂的心生活，並且用享受幸福的觀點去指引自己過活時，在德瓦查度過的時間間會是非常長，有時會維持好幾千年。但是，當今人的心智非常錨定於俗世，他們太少意念指向更高的生活，他們的德瓦查時期就因而縮短。
同樣地，在低等心智層和因果天堂世界度過的時間也分別與在心智體和因果體中產生的意念量成正比。屬於人格自我的一切，以及其野心、興趣、愛、希望和恐懼，都在低等心智世界這個形體世界中取得成果；那些屬於高等心智的東西，乃至抽象、非人格思維的領域都必定在因果層這個無形世界中得到解決。正如上面圖表所示，大部分人都只是剛進入因果天堂世界不久，就再次迅速消失；有些人會在這裏度過大部分的德瓦查生活；很少人幾乎完全在這裏度過。
因此，正如人為他自己創造出他的星光或煉獄存在，他也會用俗世生活期間所產生的因果，為自己決定天堂生活的長度和特徵。因此，他不僅得到他應得的數量，也會確實得到最適合自己習性的喜悅質量。
另一個很重要和有趣的因素是德瓦查生活的強度因應不同類別的自我而有所不同，當然還對天堂生活長度有很大影響。
在第186頁的圖表中，展示了相同組別的自我之中的兩種，儘管發展程度一樣，他們每一世之間的間隔卻有很大分別，其中一個足足1200年，而另一個就有大約700年。現在兩個情況都產生了約莫相同的靈性力量，但是間隔較短的那位將雙倍數量的幸福壓縮進自己的天堂生活中，在高壓下如原樣運作，集中他們的體驗，並且如此在任何既定的時期中獲得其他類別成員的兩倍。
這個在幾頁前被簡略提過的差異是源於達成個體化的方法。在不涉及個體化的詳情的情況下【會超出本書的範圍】，可以解釋為那些通過發展智力逐漸個體化的人產生出不同種類的靈性力量，使他們比那些通過一瞬間感情或信仰的衝擊個體化的人和那些以更加集中或激烈的方式接受他們的幸福的人有更長的德瓦查生活。如果產生的力量大小有任何差異，則對於間隔較短的人來說似乎略大一些。
很多調查已表明過每一世之間的間隔有很大的彈性，導致自我的天堂生活比率發生很大變化。
會這樣子的其中一個重要原因是幾群人同時一起轉世的必要，他們不僅可以解決相互的業力關係，還可以學會一起為某些很大的成果而努力。例如，某幾群自我被稱為「服務者」，他們一世又一世地走在一起，使他們可以經歷類似的準備體驗，當他們在將來遇上對方，並去做注定的真正工作時，他們之間的感情連結編織得非常牢固，令他們無法誤解或不信任對方。這個很大的事實就是這組人致力於服務蓋過了所有其他考慮，因此這組人走在一起，可以一個整體來進行這個服務。
不用說，這裡沒有不公正之處；沒有人可以合理地逃過業力的印記。但是，業力程度會有所調整來適用於每個個案的特殊情況。因此，有時會發生某種過往的業力會被快速清理掉的情況，使這個人不會受其阻礙而可以去做更高的工作；為此，有時相當大的業力積累會以一些很大的劫難一次過降臨到人身上；他因而快速地擺脫了它，並且在他面前的道路再無障礙。
當然，在絕大部分人類的情況下，都沒有這種性質的特殊干預，以及他們的天堂生活用其正常的速度去運作。業力運作的時間差異，涉及生活強度的差異，以心智體的光中較強或較弱的輝耀程度表現出來。
第二十二章 德瓦查：進一步的細節
研究過德瓦查的一些總體特徵和它的廣泛目的後，現在將有必要再次研究一下，補滿更多詳細資料，並添加其他不會引起過度負擔，而又沒能包含在第一篇描述中的細節。
儘管德瓦查在某種程度上是虛幻的，但正如所有顯化的生命在不同程度上也的確是虛幻的，然而，天堂生活比俗世生活真實得多。當我們考慮達到德瓦查的必要條件時，可以清楚地看出這一點。因為，為了使啟發或意念力量在心智層上存在，其主導特徵必須是無私的。
家人朋友的感情會帶人進天堂生活，宗教的信仰也一樣可以；但只有當感情或信仰是無私的時候。嚴厲而自私的、主要希望被愛的、思考會收到什麼而不是付出什麼的，和很容易淪為嫉妒劣習的情感，因而內裏沒有心智發展的種子；它所激起的力量永遠不會提升到顯然是它們所屬的星光層，即慾望層面之上。
當沒有執著、沒要為自己吸引東西、不求回報時，就會有一股沒星光物質能夠表達或星光層的維度無法包括的龐大傾注力。它需要更精細的物質和心智層這更廣闊的空間，所產生的能量屬於這個更高的世界。
同樣地，宗教信仰者所信仰的主要思想不是神靈的榮耀，而是他可以拯救自己的靈魂的話，並不能導致德瓦查。但另一方面真正的宗教信仰，從不思考自己，而只是去愛或感恩神靈或領袖，並且受到希望為他或以他的名義做某事的啟發，通常會導致人們有類型相對崇高而延長了的天堂生活。
無論這位神靈或領袖是誰，都會有這種情況，而因此，佛陀、克里希納、奧姆茲德、亞拉或基督的信徒全都會一樣滿足到他們對神聖幸福的需求，它的維持時間和素質不是取決於其對像，而是取決於感受的強度和純淨程度。
認為人死後在星光層和心智層只是在解決他過去俗世生活的因果是有誤差的；籠統來說，對普通人是真的，然而即使他在享受自己德瓦查的幸福，他同時也在影響其他人，因而他在產生因果，即他在產生業力。就事物的本質而言，必須如此，因為意念是創造人類業力的最強力因素。每一種力量都有產自該層面的特徵，並且層面越高，力量就越強力和越持久。
在這些目前很少見的情況下，通過將意識提升到因果水平，高等心智和低等自我得以統一，自我的意識可以完全在人的肉體、星光體和心智體中站在支配的地位。因此，他在一個時期產生的業力與在另一個時期產生的業力一樣多，並且他能夠通過行使意念和意志來改變自己的生活狀況。
但是，除了這種發展發達的人之外，即使是一個普通人，在他整個天堂生活中，也會無意圖和無意識地對自己產生三種不同的因果。
第一種：他傾注於對朋友的意念形象上的感情是一種強大的善意力量，在他的朋友的自我進化中沒有任何重要的部分。朋友對他產生了深厚的感情，從而趨向於增強他的那種令人欽佩的品質。這種行為顯然是一種產生業力的行為。
這種行動的效果甚至可能顯化於物理層上的朋友人格中。因為，如果自我被灑在意念形體上的感情所修飾，這種變化可能會在人格中展現自己，當然這是同一自我的另一顯化。
第二種：傾注出很大的感情洪流並且為回應來自他朋友的其他洪流而喚起的人，在清楚顯著地改善著他社區的心智氛圍。這個氛圍會作用於所有生活在此的世界的住民 - 神靈、人、動物、植物等等。這很清楚地產生出一種業力因果。
第三種：無私感情或信仰的意念不僅呼喚到來自邏各斯的回應，去到發出意念的個體，還有助於填充靈性力量儲存庫，這個儲存庫由大師和祂們的學生為幫助人類而使用的應身所持有【參看《星光體》第57頁】。如此壯麗，可能是由於在物理生活中這種情感或信仰所致，很容易看到對德瓦查實體的意念的回應或許會維持一千年，為這個儲存庫作出非常大的貢獻，也為這個世界帶來無法用我們在物理層上使用的任何術語去計量的益處。
從所有這些原因，應該清楚即使是一個意識還沒特別發展到的普通人也能夠在他德瓦查的生活中做到很多好事。因此，他在這段時間實際上為自己創造出新的業力，並且甚至可以在過程中改變他的天堂生活。
在物理世界中，我們的很多意念僅僅是碎片。在德瓦查中，夢想家會以各種可能的出色表現去沉思這些碎片，並耐心地將它們細化，使它們以俗世無可比擬的活靈活現地活過來。他建造、塑造再倒模成所有各種可能的模樣，並且將它們拋進有形世界。接著，其他人可以拾起它們，並受到它們的啟發進行重組計劃和慈善工作等。因此，從一位有點孤獨的夢想家的光芒四射的意念中，可能會發生奇妙的變化，他的「夢想」有助於重新創造世界。
但是必須牢記在心，由於普通人在德瓦查中對自己作出的限制，他不能夠創造新的感情或信仰。但是他早已決定的感情和信仰就一定比他受肉體沉重限制的勞役時，顯著地更強大。
這一點需要進一步闡述。為了理解德瓦查中的人與他周圍環境的關係，我們必須考慮【1】被他意念所塑造的該層面的物質和【2】回應他的啟發而喚起的該層面的力量。
我們早已看到人如何將層面的物質塑造成他朋友的意念形象，和他朋友的自我如何通過形象表達自己。
他周圍還有其他生命力量，該層面上強大的天使般的居民；其中很多都對人的某些啟發非常敏感，並且隨時準備好回應它們。
但是要牢記的重點是他的意念和他的啟發都只跟從在俗世生活中早已預備好的方式。
人們或許可能想像成當人提升到這種卓越的力量和生命力的層面時，他會萌生出新的走向，作出全新的活動；但並不是這一回事。他的心智體的排列【正如我們之前看到的】與他的較低載具完全不同，也不像它們般完全受到控制。它在過去習慣於接收從下層而來的印象和刺激，主要來自物理層，有時來自星光層。它在其所屬層面非常少這樣直接接收心智振動；所以它並不能夠一開始就突然接受和回應到它們。因此，人實際上沒有發出任何新的意念，而是局限於他之前早已知道的東西，並且他通過這樣形成的窗戶去看這個新世界。因此，無色無味的人格必然具有無色而微弱的德瓦查狀態。
因此，人只會帶著他有的心智傢俱進德瓦查 - 不會更多或更少。所以，很明顯在物理生活中很重要的是，他應該令自己的思考盡可能準確和精準，否則他會極大地限制自己德瓦查的有用程度。
從這個角度來看，德瓦查是果，而非因的世界，所有人都被限制於他感知的個體陰影和他感知的能力。他擁有越多與外在世界的接觸點，在德瓦查中的發展就越多起始點或焦點。
另一方面，從下一世的角度來看，德瓦查本質上是因的世界，因為在這一切中，所有的經驗都被融入到了品格中，當這個人重新轉世時，這些品格將被展現出來。因此，德瓦查是俗世一世的直接的果，以及為俗世下一世做準備。
為了最好地研究當人被逼必須透過這些窗戶看出去時，如何決定和限制了他的視野，可以舉一個實際的例子。讓我們以音樂為例。人的靈魂中沒有音樂，就完全不會有這個方向的窗戶。但是，有音樂窗戶的人擁有強大的力量。他能夠回應的程度將取決於三個因素。以窗戶的玻璃作為類比，我們可以稱為這三種因素【1】玻璃的大小；【2】它的色彩；【3】它物料的素質。因此，如果人在俗世只能夠感知到一類的音樂時，他現在明顯地就局限於這個範圍。他對音樂的想法也可能被染色，就是只承認音樂的某些振動，或者它們的物質可能太差，以致令到達他的一切都變形和變暗。
但是，假設他的窗戶是良好的，他將通過它接收到三套截然不同的印象。
第一套：他會感受到音樂表達出這層面的力量有序地移動。在「球體的音樂」這一有詩意的想法背後存在著真理，因為在這些更高的層面上，所有的運動和動作都會產生聲音和色彩的和諧。一切意念 - 他自己和其他人的 - 都以此方式表達自己，像同樣悅耳動聽的一千首風神豎琴所彈奏，卻是一系列不斷變化且美妙得難以形容的和弦。天堂世界光彩照人的音樂顯化構成了他所有其他經歷的背景。
第二套：在心智層的住民中有一個神靈或天使的團體，祂們崇尚音樂和習慣性地以音樂表達自己，用音樂表達比其他方式更充分。這被印度教徒稱為乾闥婆。有音樂感知的人當然會吸引到祂們的注意，前來與他們和他們創造的音樂接觸，並且當然會從這次深入交流中大有收穫，因為祂們會對他用他以前不知道的所有類型的泛音和變化。通過這種方式，他最終將產生比他進入時更加豐富的天堂生活。
第三套：他將以極大的讚賞去聆聽他在天堂世界中的同伴所創作的音樂。很多偉大的作曲家都在這裏，傾出比他們在俗世所知道的還要偉大的音樂。事實上，很多俗世音樂家的啟發都只是他們隱約感受到的心智層音樂微弱回響。
曾為畫家的人的經歷會是類似的。他也一樣有三種可能性：【1】他會感知到這層面以色彩和聲音表達的自然秩序；【2】他會感知到神靈的色彩語言，一群存有用絢麗的色彩閃爍與另一群溝通；【3】他會感知到心智層偉大的畫家的色彩創作。
德瓦查的人在藝術或意念的所有其他方向上都可以享受到同樣的可能性，比照適用，從而使他可以享受和學習到無限的可能。
在考慮德瓦查中的人與他對朋友的意念形象之間的行動和反應時，需要考慮兩個因素：【1】人自己本身的發展程度；【2】朋友的發展程度。如果人他自己是沒發展過的，他對他的朋友的形象將是不完全的，而朋友的許多更高品質無法得到體現。因此，朋友的自我可能只使用很少的形象，沒有任何東西可以用來表達他的某些素質。然而，即使在最壞的情況下，通過形象表達朋友的方式也比在物理生活中表達的內容更加豐富和更令人滿意。因為在俗世生活中，我們只看到朋友的片面；我們對朋友所知的一定總是極之有缺陷的，而我們與他們的溝通也不完美；即使當我們的確相信我們真正而完全認識我們的朋友，這依然只是在轉世中我們所能夠知道的他一部分，還有很多我們根本無法接觸到的在他真正的自我中。
事實上，如果我們有可能用心智視力去看，有可能根本認不出他來，我們完整的朋友當然不會是我們之前以為認識的那個人。
另一方面，如果朋友是沒發展過的，即使製作出好的形象，朋友的發展度可能不足以使他能夠充分利用這個形象；即他可能無法完全填充他所造的形象。然而，這是不可能的，並且只有當一個非常不值得的物體被不明智地偶像化時才可能發生。即使這個製作出形象的人接著也找不到他朋友的任何改變或缺失，因為他這位朋友現在比物理生活時更加能夠滿足他的理想。因此，這個德瓦查中的人的喜悅完全不會減少。
自我能用他具有的那些素質填充數百個形象，但他卻不能突然進化和表達出他沒發展到的素質，僅僅因為有人認為他已經發展了。因此，形成那些能夠超越低等心智所能形成的最高思想的人（例如大師）的形象，就有龐大的好處。就大師而言，就是有人正在汲取他心智永遠無法獲得的深深的愛與力量。
但是在每種情況下，都是用通過感情到達朋友的自我，無論祂發展到哪個階段，祂都會立即通過將自己傾注在已經形成的形像中去作出回應。甚至造出的是最微弱的形像，好歹也是在心智層上，因此，比要從兩個層面下的肉體到達自我要容易得多。
如果朋友依然在肉體中過活，他當然完全不會在自己的物理意識中察覺到自己真正的我或自我正在享受額外的顯化；但這絲毫不影響這樣的事實，就是該顯化是更真實的，並且比起我們大多數人迄今所能看到的在物理層上的那個我更接近於他的真實自我。
從所有這些考量中可以得出，一個使自己廣為人愛，擁有許多真正的朋友的人，會擁有大量他在德瓦查中的朋友的意念形象，而因此與普通人相比，其發展速度將快得多。這個顯然是他內在發展的業力的結果，這些素質使他這樣受人喜愛。
學生現在將清楚地感知到我們在物理層上認識的人格不會與祂在德瓦查中的朋友交談。但是真人，自我就會通過在心智層上創造的意念形象這樣做。
或許通過一個實際例子可以更清楚地呈現這個原理。假設有位宗教觀念有點狹窄的母親死了，遺下她深愛的女兒，而女兒其後擴闊了她的宗教觀。這位母親會繼續認為她的女兒依然是傳統信仰的，並且她看女兒的意念時，最多只能夠看到傳統信仰觀念所能表達出的東西；她得不到自己女兒現在已擁有的更廣闊宗教觀念。
但是，就女兒的自我從人格學到的東西中獲利的程度而言，儘管總沿襲母親的習慣，但她會傾向逐漸擴闊和完善母親的觀念。她們之間將沒有意見分歧的感覺，也不會迴避宗教這個主題。
以上的考量是應用於普通發展的人。在更先進的人的情況下，他早已在因果體中有意識，他會有意識地將自己在德瓦查中的一個朋友所提供給他的意念形像中，變成一具額外的心智體，並有明確的意圖去用它工作。如果他獲得額外的知識，他就能夠直接有意圖地聯繫這位朋友。這樣，大師們就對這些在過天堂生活的學生們採取行動，並極大地改變了他們的特性。
為自己製作出一位大師的形象的人因而能夠從大師傾注進它的影響力獲益，並且接收到明確的教導和幫助。
兩位朋友可以在心智層比在肉體存在時互相認識更多，因為大家現在只有心智體這一層阻隔他的個體的帷幕了。如果在德瓦查中的人在物理生活時只剛認識到他朋友的一面，那麼這個朋友就只能通過這一面在天堂世界中表達他自己。可是，雖然他大大地局限於這一面，但他能比之前更完全更適當地表達自己這方面；事實上，人在德瓦查中的表達比之前一直在更低層面所能看到的要更完整。我們已看到在德瓦查中的普通人生活在他自己意念的外殼中；他因而將自己絕對地從餘下的世界斷開連結，即心智層和更低層面。可是，雖然他沒了完整享受心智世界的可能性，他卻絲毫沒有意識到自己的活動或感情受到任何限制。反之，他滿足於他所能得到的最高幸福，對他來說，不可思議的是，還有比他自己所經歷的更大的快樂。
因此，儘管他已將自己限制在一定範圍內，但他完全沒意識到這些限制，並且在這些限制內，他擁有自己可能想要或想得到的一切。他用自己朋友的形象包圍了自己，而通過這些形象，他實際上與他的朋友有著比以往在任何其他層面上更緊密的接觸。
德瓦查中的人從沒忘記如痛苦之類的東西，因為他清楚記得自己的前世；但他現在理解到很多在物理層時不清楚的事情，而現在的喜樂對他來說是大到那些苦楚似乎都是一場夢般。
心智層上的外殼可以比較為物理層上的外殼或蛋形物。穿過蛋的外殼注入一些東西而又不弄破它的唯一方法就是，從更高維度傾注它進去或找出振動夠精細到不干擾到外殼的粒子而在其中穿透的力量。心智外殼的真相也是一樣；其所屬層面的任何物質振動並不能夠穿透它，但屬於自我的更精細振動就能夠完全不干擾到它的情況下穿過它；即它能被從上而來的自由作用，而來自下面的就不能。
由此有兩個效果:【1】人在外殼中的心智體所發出的振動不能直接打在他朋友的心智體上，也產生不到以正常方式穿過空間再連接到朋友身上的意念形體。這只有在人能夠在心智層有意識地來去自如才能發生，而當然他做不到；【2】他朋友的意念無法到達在德瓦查外殼中的人，就像他們在物理層或星光層的普通生活時般。
因此，我們看到在德瓦查中的人被心智外殼包圍引起的一切困難，都可以通過自我對人創造出的意念形象作出直接行動的天然方法完全克服。
從人在德瓦查中的情況也可以得出，他不再可以通過通靈方法被召回俗世。
儘管德瓦查中的人不容易受到外在的影響，但能以完整意識去到心智世界中的人可以在一定程度上影響到德瓦查中的人。因此，他例如可以用感情意念去淹過他們，而雖然這些意念可能不能夠穿透這些外殼，而令那些在外殼內的人意識到意念的創造者，但情感流可以作用於棲身外殼中的人，就像太陽的溫暖可以作用於蛋中的胚胎，加快其成熟和加強任何它可能本來就有的愉悅感受。如果有人是一個不可知論者或唯物主義者，那麼他對來世的懷疑至少不會阻止他像其他任何人一樣經歷星光或心智生活；因為人對來世存在的懷疑明顯並不能改變事實的本質。如果有人過了一個無私的生活，他產生了的力量必定顯現，並且只會在心智層，即德瓦查上發生。
當然，在德瓦查中沒有疲憊；永遠只有肉體才會變得疲倦。當我們說心智疲勞時，那是腦袋累了，而不是心智。
我們的心智只掌握到三個維度，同時星光層上有四個維度和心智層有五個這一事實，令到更難去確實描述那些已離開物理層的人在空間中的位置。有些人傾向在他們俗世的家周圍漂浮，以便與他們在物理生活中的朋友和他們認識的地方保持接觸；另一方面，其他人有一個傾向似乎是通過比重浮起再為自己尋找，去到一個離開地表更遠的層面。
因此，例如進入天堂生活的普通人傾向浮到地表以上的非常遠的距離，儘管另一方面，有些這類人會被吸引到我們的層面但是總體來說，天堂世界的住民可以被想為生活在地球周圍的一個圓球或區域中。
除了非常高度先進的人外，天堂生活都絕對是必要的，因為只有在這情況下，啟發才會被發展成能力，體驗就成為智慧。因此，這個靈魂作出的進程比人在物理轉世的整個時期中可能因一些奇蹟而獲得的進程要大得多。
但對進程快速的發展先進的人來說，有時可能會放棄兩次轉世之間天堂世界中的幸福生活 - 有時會被稱為退出德瓦查 - 使之能更快速地回去在物理層上繼續工作。但沒有人會被允許在無知下盲目地出離，或者離開正常的進化進程，除非是直到肯定這種出離會是為了他的最高利益。
一般的規則是沒有人可以放棄德瓦查，直到他在俗世生活中體驗過，即直到他發展足夠到有能力將自己的意識提升到這個層面，並且帶回其榮耀的清晰而完整的記憶。
原因是人格的生活及其所有熟悉的個人環境都在較低的天堂世界中繼續，因此在出離之前，人格必須清楚地意識到被放棄了的是什麼；在較低的文明，人們不一定總是有規律而正常地發展；可以找到一些案例，當中，人們已經在心智層上獲得了相當數量的意識，並且已經正確地與星光生活聯繫起來，但是對它的知識都還沒有滲透到肉體腦袋中。
這些情況是非常稀有的，不過毫無疑問它們是存在的。但是，體現在一般規則中的原理的它們並不會有例外，即是人格必須出離。在這些情況下，星光生活對人格來說會是其中一種完整完美的意識，即使當中沒有記憶穿透進純粹的物理意識。因此，人格創造出出離，但是在大部分情況下，會通過星光意識，而不是通過物理意識。除非那些至少是大師的準學生之外，否則這種情況不太可能發生。
希望作出出離德瓦查這偉大壯舉的人必須全心全意地工作，使自己成為幫助這個世界的人的有價值的工具，並且必須竭盡全力地投入，為他人的靈性利益服務。
足夠先進而被允許「出離他的德瓦查」的人明顯地已享受了一次極長的天堂生活；然後他就能夠以非常不同的方向，就是為人類的利益去使用這些儲存起來的力量，從而採取應身小部分的工作。
當學生決定了這樣做時，他會在星光層等候，直到他的大師為他安排好一次合適的轉世。在作出這個意圖前，要獲得非常高級別的允許。即使當被批准了，還會有強大的自然法則力量，學生必須小心地將自己限制在星光層，即使是一次，甚至他只是碰到德瓦查層面一刻，也會被一股無可抗拒的流動掃回去再次進入正常的進化路途。
在一些情況下，儘管這是稀有的，人是能夠採用之前的宿主不再使用的成年人身體，但自然不是經常有合適的身體可用。
已達成個體化的動物在物理層和星光層上死後，通常在較低天堂世界中會有一次非常長但經常有點像夢境的生活。他的狀況有時被稱為「瞌睡」意識，並且與同一層面的人類似，但其心智活動卻少得多。他被自己的意念形象包圍，即使他意識得到它們，也是如夢境中，而這當然會包括他在俗世的朋友最好最有同理心狀態的形象。這些形象當然會用平常的方式喚起來自他朋友自我的回應。該動物將保持所描述的狀態，直到在將來的某個世界中，他會呈現人類形態。
動物提升到人類王國的個體化是通過與人相伴所達成的，動物的智力和情感被他與人類朋友的親密關係發展到必要的程度。但是我們早已在第十三章探討過這個問題。
待續。。。
翻譯：Andy Chow
