2020年3月20日 星期五

心智體 第二十八章
亞瑟·E·鮑威爾所著


第二十八章 阿卡西紀錄


沒有被稱為阿卡西紀錄的東西的話,對心智層的描述就完成不了。它們構成世界唯一可靠的歷史,並且經常被稱為大自然的記憶、真正的業力記錄、或利比卡之書。阿卡西這個詞語有些誤導,因為儘管這些記錄是從阿卡西或心智層的物質讀取,但它們並不真的屬於這個層面。有個更差的名字經常在關於這個主題的早期文獻被使用,就是「星光記錄」,因為它們是位於超越星光層得多的地方,在星光層只會找到它們的支離破碎的碎片,就像我們將會看到的般。阿卡西這個詞語會適合只是因為我們首次明確接觸到這些記錄和發現可以與它們做到可靠工作的就是在心智層。


學生早已熟悉這一個事實,就是當人發展時,取決他光環大小極限的因果體會增大,以及色彩會更加光輝和純淨。將這一概念推向更高的層次,我們得出一個想法,即太陽邏各斯祂自己內在包含了我們整個太陽系。因此,任何發生在我們星系中的事情,都是在邏各斯的意識之中。所以我們所看到的真正記錄就是祂的記憶。


此外,無論記憶存在於哪個層面都是一樣地清晰的,但它不能夠比我們所知道的多太多。因此,我們發現自己能讀取到的無論是什麼紀錄,很多時都一定是原件的反射,較低層面的較稠密媒介中的鏡象。


我們知道這些在菩提層、心智層和星光層的紀錄,那我們就以倒序來描述它們。


在星光層上,這個反射是極之不完美的;能在這裏看到的這些記錄都是極度支離破碎的,並且經常是嚴重地扭曲的。在這種情況下,水的比喻非常適用,而水的比喻經常被用作星光世界的象徵。止水的一個清晰倒影極其量就只是一個倒影,用二維去代表一個三維的物體,而且只會展現出它們的形狀和顏色;還有這個物體是反轉的。


如果水的表面被快速翻動,這個倒影就會破碎和扭曲得幾乎一點用處也沒有,而且甚至會誤導人反射出來的樣子就是物體真正的形狀和外觀。


現在在星光層上,我們從沒能夠有任何與靜止表面扯上關係的東西;反之,我們要處理的是處於快速且狂亂的運動的東西。因此,我們不能旨意於獲得一個清晰明確的倒影。所以,只具有星光視力的靈視力者永遠不能依賴於出現在他面前的過去圖像是準確和完美的。可能這邊和那邊會有它的一些部分,但他無法知道它是哪一部分。通過長時間和謹慎的訓練,他可以學會分辨出可靠和不可靠的印象,並且從破碎的倒影建造出物體反射出來的某些類型的影像。但通常長時間得在他掌握到這些難處之前,就已發展出心智視力,這使得這種努力變得不必要了。


在心智層上,情況就非常不同。在這裏,這個記錄是完整而準確的;在讀取時也不可能犯錯。就是說,無論多少位使用心智視力的靈視力者去檢視某一個記錄,都會精確地看到同一個倒影,並且每人都在讀取它時獲得一個準確的印象。


運用因果體的能力,讀取紀錄的任務就更容易。事實上,似乎要讀取得完整 - 【在心智層上所可能的】 - 自我必須要完全覺醒,他從而能使用心智層的原子物質。


眾所周知,如果一個數量的人見證了物理層上的一個事件,之後他們的說法經常會有很大差別。這是由於觀察的失誤,每個人經常都只會看到事件中最吸引到他的那些特徵。


在心智層的一次觀察中,這種人為誤差不會在感知上影響到接收到的印象。所有觀察者都會徹底掌握到完整的主題,而且他不可能只看到一個比例而已。


但是,傳送印象到較低層面就可以很容易發生失誤。造成這種情況的原因,我們大致可以歸結為觀察者本身的原因,以及歸因於要完美執行任務的固有困難或根本不可能的原因。


在大自然的事物中,只有小部分心智層的體驗能在物理世界中表達到;因此,由於所有印象都必定是一部分,明顯會有選擇表達那一部分的可能性。因為這個原因,領頭的證道學家做的靈視力調查要不停被多過一位調查員檢查和確定。但是,除了人為誤差外,還有將印象從較高層面帶到較低層面的固有困難。為了理解這一點,繪畫藝術的比喻會很有用。畫家必須努力將三維的物體重現於當然只有二維的平面上。即使是最完美的圖畫在現實中也幾乎與它要代表的重現畫面差天共地;因為一條線或角從來都很難能與要複製的物體一模一樣。僅通過平面來源的線條和顏色來令人感覺到所描繪的實際場景的印象,是一種非常巧妙的嘗試。除非通過取決於我們自己之前的體驗,例如大海的怒號、花朵的香氣、水果的味道、表面的軟硬度,否則只會什麼都傳遞不到。


靈視力者所體驗到的更加大的困難是用物理層語言去表達出心智現象;因為在較早的章節中提過的那樣,心智世界是五維的。


這些記錄的外觀根據看到它們時的情況,會有一定程度的變化。在星光層上,倒影通常是一幅簡單的圖像,不過偶爾所見到的人物會賦予動態。在這種情況下,不僅是一張快拍照片,還會是更長更完美的倒影。


在心智層上,它們有兩種相當不同的面向。第一種:如果觀察者沒特別想著它們,記錄只會構成發生情況的背景。在這種狀況下,它們實際上僅僅是來自高得多的層面的偉大意識無休止活動的倒影,並且在很大程度上以照片般的圖像出現。倒影中人物不斷作出行動,就像有人在看遠處舞台的表演者般。


第二種:訓練有素的觀察者故意將自己的注意力轉移到任一場景,然後,這不受阻礙的意念的層面會立即他面前出現。因此,如果他希望見到凱撒大帝登陸拜占庭,他會在那一刻發現自己不是看著一幅圖畫,而是確實站在處於岸邊的軍團之中,整個場景在他四周上映,正正就像他就那裏看著公元前55年發生的事一樣。當然,表演者們都完全察覺不到他,因為他們只是倒影,而且他的任何努力完全不能改變到他們行動的結果。


但是他有能力控制這齣戲的放映速度。因此,他能夠將一年的事件縮短成一小時。他還能夠隨時暫停在一個畫面和想停多久也可以。他不僅看到當下事件發生時,一切物理上看到的東西,還聽到和理解到人們所說的,以及意識到他們的意念和動機。


有一個特別的個案,有位調查員能夠對這些記錄更加有同感。如果他在觀察一個自己在前世參與過的場景,會出現兩個可能性。【1】他可能像平常般將自己視為一個觀眾,不過[如上所述]會是一個有完美洞察力和同理心的觀眾;或者【2】他這一次可能更代入他這個已死去多時的人格,並且再體驗一次那時候的意念和情緒。實際上,他從宇宙意識中恢復了與自己相關的那部分。


學生會很容易感受到,完全擁有隨心所欲地閱讀阿卡西紀錄的能力所帶來的奇妙可能性。他可以悠閒地回顧所有歷史,糾正歷史學家流傳的許多錯誤和誤解。他也可以例如看到發生過的地理變化,以及改變了地球表面很多次的大災變。


通常可以判斷出被檢視的紀錄的日期,但可能需要很大的努力和天才。有幾種方法可以做得到:【1】觀察者可以看進圖像中出現的一個聰明人的心智,然後看他認為是哪一天;【2】他可以觀察到寫在信件或文件中的日期。一旦他根據羅馬或希臘的年表系統確定了日期,剩下的當然就只是將其簡化為當今公用的系統的運算了。【3】他可以參考一些當代的紀錄,可以從普通的歷史資料中輕易地確定其日期。


在相對較近的時間裡,通常不難確定日期。但是在更古老的時間,就必須用其他方法。即使能夠從圖像中的人的心智讀取到日期,也很難將他的日期系統與觀察者的連繫得到。在這些情況中:【4】觀察者可以播放這些紀錄【他能夠用任何速度播放,如以年計或以秒計,或者他想的話可以更加快】,再從已知的日期計起。在這些情況下,當然必需從總體外觀和四周事物形成這個時期的一些大約概念,使他不用數年入數太長時間。【5】當年數以千計時,上面的方法就太不切實際了。作為另一種方法,觀察者能夠注意到天堂中的點對地球的軸線的指向,再計算出從關於地球二次旋轉得出的數據而來的日期,被稱為二分點的歲差。【6】在發生於幾百萬年前的事件紀錄中,二分點歲差的期間【大約26000年】可被用作單位。在這些情況下,並不需要絕對的準確度,因此,日期的大約數字就此類遙遠的時代而言,就足以應付一切實驗目的。


只有在認真訓練後才有可能準確計算到這些紀錄。正如我們已看到的那樣,要做到可靠的解讀,心智視力必不可少。事實上,要令犯錯的機會最少化,調查員的心智視力就需要在肉體中清醒時,完全為其所用;並且要得到這個成果,經年的努力和嚴格的自律性是必要的。


此外,由於目前真實的記錄存在於一個遠遠超出我們眼界的層面,要完全理解這些記錄,就需要人類尚未進化出來的高層次得多的能力。因此,我們現在對整體的觀點一定是不完全的,因為我們正在從下面看向上面,而不是從上看向下。阿卡西紀錄一定不要與人造的意念形體混淆,意念形體都是大量存在於心智層和星光層。


因此,例如我們在第八章看到的那樣,任何被大量人不斷去想和生動地圖像化的大型歷史事件,都會以一個明確的意念形體存在於心智層。同樣的情況發生在戲劇、小說等等的角色上。這些意念的產物【經常被人注意到,思想很愚昧或不準確】比真正的阿卡西紀錄更容易被看到,因為正如我們說過的那樣,讀取這些紀錄需要訓練,而看這些意念形體什麼都不需要,只要窺見到心智層就行。


因此,聖人、先知等等的很多預視都不是真正的紀錄,而只是意念形體。其中一個讀取紀錄的方法是通過心靈占卜術(psychometry)。似乎是任何物質粒子與包含歷史的紀錄之間的一種磁性吸附或吸引力。實際上,每個粒子都永遠在其內部留下它周圍發生的一切的深刻印象。這種吸引力使它能夠充當 紀錄與任何能讀取它的人之間的一種導體。


沒受過訓練的靈視力者沒有一些與所需主題有關的物理連結,就不能夠讀取到紀錄。這種使用靈視力的方法就是心靈占卜術。


因此,比方說,如果給心靈占卜師一塊屬於巨石陣的碎石,他會看到和能夠描述這個遺跡和它們四周的國家;此外,他也可能看到一些在過去與巨石陣有關的事件,例如德魯伊教儀式。


普通的記憶相當有可能只是相同原理的另一種表達方式。我們在生活中經歷的場景似乎用這種方式作用於腦袋的細胞上,從而建立了這些細胞與我們相關的這部分紀錄之間的一個連結,然後我們就會「記得」我們見過的事情。


即使是訓練有素的靈視力者也需要一種連結,使他能夠找到之前並不知道的事件紀錄。有幾種方法可以這樣做到。因此:【1】如果他去過這個事件的場景,他就可以喚起這個點的圖像,然後播放這個紀錄,直到他到達想要的時期。【2】如果他沒看過的有問題的地方,他可以回到事件發生的時間,再從中搜尋他想要的東西;【3】當他在辨認與事件有關連的任何重要人物並沒困難時,他就可以檢視這段時間的紀錄;然後他能夠播放這個人的紀錄,直到去到他在找尋的事件。


因此,我們看到,人類在許多程度上都具有閱讀大自然記憶的能力。少數訓練有素而可以隨時自己查閱紀錄的靈視力者;需要與過去有關的物體來接觸過去的心靈占卜師;偶爾瞥見過去的人;有時可以指引不太穩定的星光望遠鏡【看《星光體》第235頁】到很久以前的一些場景的凝視者。


這些力量的很多較低顯化都被無意識地使用。因此,許多凝視者看到過去的場景,卻分辨不出屬於現在的畫面;其他念能力模糊的人發現不停有畫面在他眼前出現,卻從沒發覺實際上是他們在心靈占卜出現於四周的各種物體。


這類念能力者的變體是只能對人,而不能像大多數心靈占卜師對死物進行心靈占卜。在大多數情況下,這種能力表現得很不穩定。當這些念能力者遇到一位陌生人時,他們有時會看到這位陌生人生命中的一些重要事件的片段;在其他時侯,他們不會接收到特別的印象。


較罕見的是發現有些人會獲得他們碰到的每一個人前世的詳細畫面。其中一個這類人最好的例子可能是德國人撒母耳,他在自己的自傳中詳盡地描述了他傑出的才能。


雖然它出了本書的範圍,去到菩提層,但為了完整性,在這一個情況下,最好簡要說一下菩提層上存在的紀錄。


這些稱為大自然記憶的紀錄位於菩提層,它的意義遠大於記憶這個普通詞語所包含的。在這個層面上,不再有時間和空間的限制。觀察者不再須要在回顧中經過一系列事件,因為過去現在以及將來對他來說,都是一樣和同時存在的,他就在被稱為「永恆的當下」的狀態 - 在物理層上這句說話聽起來是毫無意義的。


即使像是無限地低於邏各斯意識的菩提層般,很明顯這個「紀錄」也不只是記憶;因為在過去發生的一切,或在將來發生的事,都現在發生於他的眼前,就像我們稱為當下的事件般。這可能聽起來很不可思議,然而卻是真的。


有個簡單而純粹的物理比喻可能有助於理解到一部分,不僅將來,過去和現在也同時看到的現象。


讓我們容許以下兩個前提:
【1】物理的光能夠以其平常的速度,進入空間而絕對不被減速。
【2】無處不在的邏各斯必定是在空間中的所有點,不是連接起來,而是同時存在的。


容許了這些前提,接著就必定是由世界的最初開始發生過的一切,都在此刻發生在邏各斯的眼前 - 不是僅僅祂的記憶,而是在祂的觀察下實際發生的事情。


此外,通過意識穿過空間的簡單運動,祂不只會持續地意識到發生過的所有事件,還會意識到所有在發生的事件,它們會以祂選擇的速度發生,向前進【當我們估計時間】或向後退。


然而,如前所述,除了形而上的考慮之外,僅基於那些能夠使用某程度預見未來能力的人的陳述描繪出來的未來的問題,而且那些問題於現在一定是仍沒被解釋的,這似乎並不會為所看到的帶來解答。


看未來不能像看過去般清晰,預見未來的能力屬於更高的層面。此外,儘管預想在心智層上有很大可能做到,但它並不完美,因為發展發達的人的手每伸到命運之網的一個地方,他強大的意志可能會引起新的命運之線,並且改變了即將到來的生命軌跡。只有幾乎不足為道的意志的未發展普通人的最終結局經常可以被完全預見得到,但當自我大膽地將他的將來掌握在自己手上,要準確預見變得不可能。


一個可以使用自己的亞特瑪體的人甚至可以超越自己的鏈的極限接觸到宇宙記憶。


在第88頁中,我們提過抄襲的其中一個起因。另一個有時發生的起因是兩位作家同時看到同一個阿卡西紀錄。在這種情況下,他們不只明顯互相抄襲對方,而且他們都認為自己是一個方案、一套劇集等等的創造者,實際上大家都在抄襲世界的真正歷史。


待續。。。


翻譯:Andy Chow

2020年3月15日 星期日

心智體 第二十七章
亞瑟·E·鮑威爾所著


第二十七章 心智層


心智物質的功能是回應靈魂以智力的模式工作而振動,就像星光物質成為慾望和情緒的類似部分,以及菩提物質回應靈魂以直覺來工作般。


因此,心智層是大自然屬於意識以意念來工作的那部分或面向;並不是心智通過肉體腦袋工作,而是在不受物理物質限制的情況下,心智在自己所屬的世界中工作。自然界的五個較低層面對應於古人的五種「元素」,如下所示:


在某些印度教書籍中,有另一種分類法,心智用元素來分組。印度教經常從一個非常高的觀點來看事情,明顯是從真一的觀點來看,並且對他來說,心智只是意識的一個工具。因此,在薄伽梵歌第七章中,什裡·克里希納說:「地、水、火、風、以太、末那識、菩提和自我(ahamkâra) - 這些都是我的顯化的八個類別」。(本性)稍後她說這八類為「我的較低顯化」。


心智世界是真人的世界,人這個字是取自原人的梵文,動詞「思考」的根:因此,人的意思是思考者:他被他最大的特質,知性所命名。


心智世界因而是我們出生之地,我們真正所屬的領域,因為我們的本性氛圍是想法,而非物理現象。


當人,思考者轉世進為他的到來而建造的肉體載具時,無感官的動物就變成由於末那識的進入和住在他裏面而會思考的存有。因此,人在墮進物理物質之中後,就被「臭皮囊」緊裹著,以致他可以吃下知識之樹,並因而成為「神」。因此,人是神聖與動物之間的連結。


心智世界具有特殊的意義,這不僅是因為人在心智得到相當發展之後,幾乎將所有時間都花在這裡,沉浸在物理世界中就只為了短暫抓住俗世的生活,還因為它是人更高與更低的意識的交會處。「心智(mind)」這個詞語在英文中既是知性意識本身,也是這個意識對肉體腦袋產生的影響。但是,在神秘學中,我們必須將知性意識想像為一個個體的實體,一位存有,他的生命就意念的振動,並不是以物理文字表達,而是以形象。


真人就是末那識,思考者,在心智層的更高或因果層面上工作。他只有一小部分並且甚至非常不完美的振動能在相對粗糙的物理物質中重現出來,肉體腦袋和神經系統只能夠重現思考者在自己的世界中建立的一系列龐大心智振動的小小碎片。


善於接受的腦袋會做出所謂強大智力的反應;接收力極差的腦袋會做出所謂白痴的反應;接收力極好的腦袋會做出所謂天才的反應。所有人的所謂心智力量因而代表了它能對思考者發出的數百萬意念波回應得到的靈敏度。


在腦袋中工作的意識是被上面的想法啟發,這些想法並非通過物理世界供應的材料製造出來,而是直接來自宇宙心智反射進它的【看下面】。偉大的「意念定律」調整所有思考,思考的行為揭示了它們的存在,因為它是在它們手底下完成,這是不可能沒有它們的。


從更廣闊的角度看,它可以被描述為反映自然界中的宇宙心智的事物,在我們的小系統中的這個層面對應於宇宙中的偉大心智。這個偉大的心智是瑪哈特、第三邏各斯或神聖的創造智慧、印度教徒的婆羅門、北方佛教徒的文殊菩薩、基督徒的聖靈。


宇宙心智是所有原型存在的心智;祂是生命的源泉,也是成形能量的源泉,並且是存儲著所有原型形體的寶庫,這些原型形體是在宇宙演化過程中由較低種類的物質所產生和闡述的。這些是過往宇宙的果實,它們作為種子展現給當今的宇宙。


心智層的較高部分存在著現在正在具體進化中的原型想法。在它的較低區域中,它們被分解成連續的形式,並在星光和物理世界中被適當地重現出來。


這些想法的例子是那些小的人造元素,有時可能看到它們在花苞成形的整個過程中,圍繞著一株植物或一朶花。這些是監督植物王國發展的大天使與為了執行祂們與植物和花有關連的想法這個特殊目的而創造出來的意念形體。這種元素通常採用花朵本身以太模式的形體或將花朵逐漸建造成神靈想的形狀和顏色的小生物以太模式的形體。當完成了這個工作,元素的力量就會用盡,其分解出來的物質會溶解進這種物質的總體儲存中。


當然,這些人造元素一定不可以與經常被看到與花玩耍的自然精靈攪混【看《星光體》第181頁】。


在每一連鎖或回合的原人(Manu)開始執行為他指定的任務之前,他檢視了邏各斯那個關於祂的工作且強大的意念形體,並將它帶下來到在某程度上容易不斷的獲得參考。同樣的情況在較低層面被每個世界和每個根種族的原人完成。然後,每個原人都盡可能地按照他之前擁有的模型來構建,通常都接近所要求的完美,例如,過早地去努力組成種族通常只會部分成功。


當今這一輪(第四輪)開始時,所有人類的原型包括那些還沒存在過的種族都被帶下來。通過檢查這些,就可以看到未來的人會是什麼樣。他們將在各個方面擁有更精細的載具,並在外觀上更加美麗,以自己的形體表達靈性力量。


在第四輪中的星球A,心智在低等心智層變得明確,所以我們可以說人是在這一輪中開始真的會思考。最初的結果並不好。在上一輪中,他還沒發展足夠到產生很大程度的意念形體,而因此星球的元素精華只被神靈的意念影響,祂們令一切都和諧和平和。但是當人開始注入他自私和不和諧的意念時,這個舒適的狀況就被大大干擾。發生了衝突、動亂與不和諧,而且動物王國決定遠離人,並開始對他感到恐懼和憎恨。在星球A上,有動物、植物和甚至礦物的集體靈魂。當然,我們很難構想出礦物在心智層上會是什麼模樣;這將符合我們對礦物的想法;但是在這裏存在的意念形體是原人的,而且是被一種完全超越我們心智所對比到的力量模造出來。正如我們在第二章中所看到的那樣,在自然事件中,當前的第四輪應該主要致力於情緒的培養;在下一輪第五輪中,應該會是智力發展的培養。但是,與為我們制定的計劃相比,我們領先了很多。這種領先完全歸功於那些值得尊敬的存有,從金星來到地球的祂們有很多名字:火焰之主、火霧之子、金星之主。


祂們大多數都只在我們歷史關鍵的時期才與我們一起;有幾位依然留在淨光兄弟會的最高位置,直到我們人進化到能夠讓祂們放心離開這最高位置。


正如在第七和第八章中解釋的那樣,心智層的物質能夠在意念振動的脈衝下結合,並且可以引起意念能建構的任何組合。就像鐵可以被打造成鏟子或劍,心智物質也可以被塑形成意念形體去作出幫助或傷害。因此,在這個領域中,意念和行動都是同一個東西;物質是生命的忠誠僕人,本身適應於所有創造性脈動。


心智層作為意念本身和意念的家鄉,因而比任何較低層面都要更接近現實得多。對於作為材料的一切都被掩埋和隱藏在物質中,無論它具有的現實是怎樣,都遠沒有從更高的觀點去看的現實那麼明顯和可識別。


我們的整個太陽系是邏各斯的一種顯化,所有在祂之中的粒子都是祂載具的一部分。因此,在這個系統中的心智物質構成了祂的心智體。


當然,這不僅包括屬於每個物理行星的心智世界,還包括屬於每個星光行星的心智世界,此外,還有純心智行星,在我們的世界鏈中通常被稱為星球A和星球G。


順帶應該指出,第一輪星球A的人幾乎不能稱為人;他是一個意念;他有一天會成為心智體 - 心智體的胚胎,帶著與以後的可能性或許具有相同的關係,如同嬰兒在一個月後的胚胎模樣帶著完全發育好的人體。在這個早期階段,他有著小之又小的意識。上面描述組成了太陽邏各斯心智體的物質也組成了七個行星邏各斯的心智體,祂們是太陽邏各斯內在的力量中心。


現在所有人的心智體之中都有屬於這七個行星邏各斯的粒子,但比例就各有不同,這都取決於每個人的類別。


在這七個行星邏各斯之中,某些念力改變每隔一段時間就發生,而這些變化勢必影響到世界中所有人的心智體,因為他身體的材料也是行星邏各斯的材料。當然,他將被影響的程度就取決他的身體中有多少對應於該特定邏各斯的物質類型。因此,這些行星之靈的動向和星相科學的最終原理是很重要的。除此之外,屬於這些偉大類型的影響力會影響到我們早已看到的這些元素精華【看第一章】,它在人的星光體和心智體中是非常活躍的。因此,這些類型的任何一個的不尋常刺激都會在一定程度上影響到人的情緒或心智或兩者都是,影響程度對應他載具中所具有的相關特定精華類型的總量。他們自己之中的這些影響力不會比其他自然力量更好或更壞;它們根據我們使用它們的方式,可以是有幫助,也可以是有害的。


重要的是要知道這些影響力可以帶給人的壓力並不能夠有絲毫支配到他的意志。在大多數情況下,它最多就是令意志更容易或更難沿著某些路線行事。意志如鐵一般堅定的人或神秘學學生可以對這些影響力視為沒有一般;對意志較薄弱的人來說,有時也許值得知道在什麼時候可以最有利地施加應用力量。「智者統領他的星宿;愚者屈從它們」。


所有物理星球都有其物理層、星光層和心智層,同時所有層面都會互相滲透,而因此佔用著相同的空間,所有層面都不是分隔開來的,並且星球的層面不會與其他星球的相應層面有任何聯繫。【只有在菩提層和更高的層面上,我們這一鍊的所有星球才有共同的狀況】。


儘管如此,每個這些層面中的原子物質狀況在某種程度上還是宇宙的。事實上,我們系統撇開其餘子層面的七個原子子層面可以說是構成了最低的宇宙層,有時被稱為宇宙自性(cosmic-prakritic)。所以我們的心智層是最低宇宙層的第三子分層。換句話說,我們心智層的原子部分也是行星邏各斯的心智體的最低子層面。


地球的星光層伸出到離月球的平均距離少一點,地球和月球相距約24萬英里;地球的心智層當然是一個明確的球體,它比星光層伸出得更多,它對星光層與星光層對物理層的比例一樣。


只有處於完全自由的星光層和心智層的原子物質那部分才與星際以太共同擴展開去【包括正常非壓縮狀態的終極物理原子】。所以,人在星光體或心智體中也像在自己的肉體中,無法從我們一鍊的星球去到另一個星球。當發展得非常高度時,在因果體中是有可能達到的,不過沒有在菩提層時那麼容易和快速。


此外,用與心智或更低層面相關的靈視力不可能看到其他行星的細節,不過使用高倍放大的能力能夠獲得大量資料【看第116頁】。


較低層面的物質永遠不會從一個行星帶到另一個行星。例如,當我們離開這個行星以便在水星轉世時,只有自我會被帶過去。這些自我會吸引屬於新行星的心智和星光物質到他們身上,並會獲得早已在水星的住民所提供的肉體。


心智層的物質分為七種精細度,就像在星光層和物理層般精準。由於缺少其他術語,目前必須用賦予七種級別的物理物質的術語來表示,即固體、液體、氣體等。當然,最高或最精細的子類別包括終極心智原子。


一顆終極心智原子包含49至第四或5,764,801個「天堂中的泡泡(bubbles in koilon)」。


三個較高等級的心智物質被稱為無色或無形;四個較低等級的被稱為有色或有形。這種區分是真實的,與心智本身的分裂有關。


在有色層面中,意識的振動產生圖像或圖畫,所有意念都以活生生的形狀出現;在無色層面中,意識似乎是送出活靈活現的能量閃光或能量流,當它保持在自己的層面上時,不會將自己變成不同的圖像,但是當它衝入較低的心智層時,它會建造各種形體,所有這些形體都由某種共同的條件聯繫在一起。換句話說,無色層面與抽象的意念、想法、原理的表達有關,有色層面與具體意念和特定的想法有關。


語言大多是圖像的符號,並且屬於腦袋中較低心智的運作,因此,用語言描述抽象意念的運作幾乎是不可能的。對無色的層面而言,純粹就是無法在語言狹窄的範圍中運作這個原因。


心智層的有色和無色層面之間另一個廣泛區別就是人在有色層面以自己的意念過活,並且完全認為自己就是他剛剛離世的人格。在無色層面上,他單純是轉世中的自我,只要他在這個層面上有足夠的發展來完全知道所有事,就至少在一定程度上了解到他所參與的進化以及他必須做的工作。


心智物質比星光物質或物理物質都要精細,由此可見,心智層上生命力量的活動大大增加了。心智物質不斷無休止地運動,在生活的所有刺激下形成形體,並且隨時適應於所有動向的變化。即使是星光物質也似乎相對沉重和暗啞。心智物質的振動比物理振動快得多,就像光的振動比物理振動快,也像光的振動比聲音的振動快一般。


我們可以說心智物質其實與意念一起移動;星光物質跟在意念之後移動得太快,以致普通的觀察者很難注意到有什麼分別;當然,以太物質不會像星光物質這樣快服從意念。


學生當然會覺察到物理以太的所有粒子都浮在星光物質海洋中,而所有星光粒子也浮在心智海洋中。


儘管有很多人認為,在物理層上處理事物要比在星光層或心智層上容易,但事實恰恰相反。由於心智物質非常精細和很容易回應心智脈動,令它比星光或物理物質更易於通過意志力去移動和指向。


在《寂靜之聲》中,提過三個大廳 - 無知大廳;學習大廳;智慧大廳。似乎可能無知大廳就是物理層;學習大廳是星光層和低等心智層;而智慧大廳就是較高心智層和菩提層。


在心智層的四個較低層面上,依然可能有一定程度的幻象;但是正如德瓦查的章節解釋過那樣,在物理生活中能以完整意識在這裏運作的人會比在死後沒發展好的人更少出現幻象。


因此,低等心智層依然是人格和錯誤的區域;在它以及星光世界中,每朵花下都有一條蛇盤繞;因為如果個人和愚昧的慾望感染了其中一朵,則驕傲和偏見就會棲身於另一朵之中。


在高等心智層上,儘管自我還有很多事情是不知道的,但他所知道的事情都是正確的。但是,就因果體的生活,我們不會直接在這冊書中關注。


低等心智層和高等心智層之間有一個基本的差異。在低等心智層中,物質是主導的;它是進入眼瞼的第一個事物;而且意識難以穿過形體發放光芒。但是在高等心智層中,生命就是主宰的事物,而形體只是為了生命而存在。較低層面的困難在於以形體表達生命,而較高層面的困難則恰恰相反 - 保持並給予形體滿滿的生命。只有在將低等心智層與高等心智層分隔的那條線之上,意識之光才能不受風吹拂,並以自己的力量發光。因此,與較低層面不同,靈性之火的符號非常適用於在較高層面的意識,而較低層面則更適合燃燒燃料而成的火。


在星光層的情況下,還可以說是因為它的景觀;但是在心智層就不能了,因為除非每個人都選擇用這個意念自己去創造景觀,否則並不會有;當然,我們不包括在很多情況下都是極其美麗的實體這些本身就是的「景觀」。


但是,心智層的狀況是很難用言語去描述的,或許比較準確的說法是這裏存在一切可能的景觀;這裏沒有想不到的美好,而只會有充滿超乎想像地美好的景觀。但是,在如此燦爛活現的生活中,所有人都只能看到他的發展程度使他能夠感知的事物。


據說很難描述心智世界各個子層面之間的差異,因為記錄者試圖描述最低的子層面時都缺乏形容詞,遑論有言語描述得到更高的子層面了。一切說得到的就是當我們揚升時,材料會變得更精細更充滿和諧,光會更生動和透明。當我們經過子層面上升時,聲音中會有更多泛音,色彩中有更多精緻的色調並且有更多新的色彩出現。有一個有詩意而又真實的說法,較低層面的光對上一層而言,就是黑暗。


在最高的子層面中,物質是被從上方,也就是菩提層流下來像光的能量賦予了靈魂和活化的。當我們穿過每個子層面下降時,每個子層面的物質都立即變成下一子層面的能量;更準確地說,就是原來的能量再加上較高子層面的物質,一起變成賦予下一層較低子層面靈魂的能量。因此,第七或最低子層面包含的能量是原本能量被包裹或隱蔽了六倍的樣子,而因此是這麼薄弱和不活躍。


以完整意識進入心智層的人第一個印象會非常像第二十章所描述過,當人在星光體死亡,在德瓦本中醒來時般。他會體驗到這些帶來的極致幸福、無法形容的生命力、力量大大增加和完全的自信。他發現自己就在他認為是光、色彩和聲音不停變幻的整個宇宙之中。他似乎是漂浮在生動的光之海洋中,被所有想像得到的各種令人喜愛的東西以色彩和形體包圍,整體會隨著他心智發出的所有意念波而變幻,他們發現的確只是他的意念以這個層面的物質和並其元素精華表達出來。正如我們之前看到的那樣,具體意念採用它們物體的形狀,而抽象的想法通常用所有類型的完美且最美麗的幾何圖形代表自己。在這些連結中,要記得對我們而言在物理層上只是抽象東西的很多意念,在心智層都是確鑿的事實。


心智世界中自由自在的感覺是大得對比起來,星光生活就像被緊縛起來一般。


任何希望與心智層在他周邊的一切抽離,並且堅持靜靜思考的人都可以活在一個只有他自己,沒有干擾的世界中;他也會有看到自己所有想法這個額外好處,以及以一個全景的方式將這些想法實現後的結果展現給他。但是,如果他只希望觀察一下這個層面,就必須非常小心地暫時壓抑自己的意念,這樣他就不會影響到他身周很容易觸動的物質【看第手14頁】。


在達到他自己不再是輻射出光線、色彩、聲音和形體的中心的狀況之後,不會因而不復存在;反之,它的和諧與共鳴比以往任何時候都更為宏大。


現在他會感知到他正在看到神靈的色彩語言,和進化程度遠高於他的存有的意念表演或對話。通過實驗和練習,他也會發現他自己能夠使用這種表達的模式,而因此,與這些崇高的非人類實體保持對話並從中學習,我們將在下一章中對其進行描述。


學生會想起,由快速振動的心智物質粒子構成的意念形體引起周圍的振動;而這些振動因而令任何能翻譯出它們的實體感受到聲音和色彩。


對去心智層的訪客來說,也可能為自己形成一個很大的外殼,其他實體的任何意念或對話都無法穿透它。然後他保持自己的心智完全靜止,便能夠檢視自己外殼內的狀況。


現在,他能夠感知到另一組完全不同的規律性搏動,本來它被其他更加人造的現像掩蓋著的。這些是宇宙的脈動,人力創造的外殼是不能阻擋它們或令它們轉向的。它們沒有色彩或形狀,但以不可抗拒的規律性向內再向外地流經層面上的所有物質,就像一次巨大呼吸的吐氣和吸氣般。這些脈動有幾種組合,以容量、振動週期和它們帶有的和諧基調清晰地區分出來。比所有浪潮都宏大的一大波浪潮,就像是這個系統的心跳 - 一波從高得多的層面上未知的中心湧出的浪潮,將其生命傾注遍及我們整個世界,然後巨大的浪潮拉自己回到它的起源。它呈一條長長的起伏曲線,聲音像大海的耳語。然而在其中並通過它迴盪著勝利的唱誦,這是星球的音樂。


人只要聽過一次這種歌頌大自然的歌,就永遠不會再次忘記它。即使在相較比較沉悶的物理世界中,它總是聽起來像是一種耳語。


如果這個人達到了某程度的靈性發展,他可以將自己的意識與這洶湧的波濤融合,並且讓它帶著他向上去到它的源頭。但是除非有一位大師在他身旁會在適當的時候拉他回來,否則這樣做是很不智的;因為它無可抗拒的力量會將他帶到高得多的層面,他的自我還遠遠無法承受這更大的榮耀。他會失去意識,不能肯定到幾時和哪裏他才重獲意識。誠然達致這種合一是人進化的最終目標,但他必須以完全完美的意識來達到,而不是在意識一白空白,比意識被消滅好一點的狀態下被吸收掉。


在心智層上,人可以用意念的速度環繞世界一周;即使在他剛提出希望在那裡的想法時,他也就站在另一端了,因為心智物質對意念的回應是即時的,而且它是非常容易被意志控制的。


在心智層中,並沒有日與夜之分,也沒有與睡覺或清醒相關的東西,當然除了初初進入這個層面和最後離開它時。由於物理世界是三維的,而星光世界是四維的,心智世界也是五維的。但是,正如在《星光體》第165頁中解釋過的那樣,這樣說可能會更準確,在意識在每個層面上都能夠在上面給出的多個維度中了解它所發揮作用的世界。


這三種已知種類的能量在我們的學生還沒到達的每個層面都有其合適的顯化。因此,福哈特、普拉納和昆達里尼全都存在於心智層上,只是現今對它們的運作細節所知很少。


當然,在心智層上有完整意識的人會看到除了只在因果體中生活的人以外的全人類,因為每個在過著物理生活或星光生活的人也具有心智體。然而,由於關於德瓦查那幾章中所解釋的原因,那些只限於自己的意念外殼中的人幾乎不能被視為一份子。那些在心智層上有完整意識的人之間,比在任何較低層面所可能的要接近合一得多。人不再能夠欺騙他人自己在想的事,因為每個人都公開看到一切心智運作。意見或印象現在能夠被交流,不只是因為快速的意念,也因為完美的準確度,因為現在所有人都接收到其他人完全的想法,清淨、明確、一瞬間就接收到,不必通過錯綜複雜的言語來拼砌出來。學生會記起在星光層上,語言的差異就是一道溝通的屏障,因為意念必須用言語明確地表述,才使該層面上的另一個實體能夠理解。但是在心智層上,無論他們的語言是什麼,人都是通過意念轉移直接溝通的。


空間不是一個阻隔,因為人只要指引自己的注意力到他身上,就能夠與任何其他人接觸。人與人之間的真正阻隔是由於他們進化的差異。進化程度較低的人對進化程度較高的人的了解只能夠達到他所回應得到的地步,而且這種限制只能被進化程度較高的人明顯感覺到,因為較低的人有他所能容納的一切。


以下是在心智層找一不論是活著還是死去的人的方法。


對人的每個載具來說,都有一種所謂的基調,即有關層面上那人的各種力量和素質的一種平均腔調。從沒找到兩個在所有層面,即以太層、星光層、心智層和因果層上,擁有相同基調,當同時擊打時會產生相同和弦的人。


因此,每個人的和弦都是獨一無二的,而且不管他在睡覺或清醒,活著或死了,他的和弦都總是一樣,他也總是能夠通過它被找到。


如果這個人在更高的世界,只在他的因果體中,他依然會帶有自己的和弦,因為他永恆的存在非常足夠發出這個與別不同的聲音。


訓練有素而能夠感覺到和弦的先知,會暫時將他自己的載具確實調頻到它的調,而然後通過意志力發送出它的聲音。被追尋的人不論在三個世界中的哪個,他都會一瞬間就作出回應。他的因果體會瞬間亮起來,就像一朵很大的火焰,並且先知會立即看到,這樣就建立出一條磁性的通訊線。先知可以用這條線充當一種望遠鏡,或如果他想的話,他可以使意識隨著光速閃爍,並且就像之前一樣,從它另一端去看。


人的和弦是他真正的神秘學名字。這種模糊不清的傳統很可能是某些野蠻人認為必須隱瞞一個人的真名的信念的起源,以免被人對他施加魔法。


因此,還據說人的真名在每次點化都會被改變,因為每次點化立即是官方的認證,以及人將自己提升到更高的調而滿足了一個進度,因此,他的和弦必須以不同的方式響起。


人的這個名字一定不可與奧古伊德斯(Augoeides)的名字攪混【看下面】,因為祂是自我的三個原理的和弦,產生自亞特瑪、菩提和心智原子的振動,以及它們背後的真一。


實際上,和弦不是被聽到或看到的;它是通過需要因果體中的意識與所有較低載具中的意識幾乎同步活動而來的一個複合感知才接收到。


因此,所有人都會說出他真正的名字。就像他在物質上有自己所屬的氣味,獵犬能夠通過它來追蹤到,所以他在靈性上有自己的聲音。那些能在內在世界中聽到他的聲音的人知道自己站在進化階梯的什麼位置,以及他能做和不能做什麼。共濟會成員會將和弦辨認為內在自我製造的人自己的「敲門磚」、他自己的「報告」,為人開通前往真正門房的道路。


榮耀的人奧古伊德斯有時是人在因果體中構成自我的三個更高原理,即亞特瑪-菩提-末那識的名字。當然,這並不是其中一個人過去的載具的影像,而是包含每一個載具內在所有中最好的精華;隨著經驗的增長,身體或多或少完美地表明了神靈對人的意義。


在因果層上從這個載具看,不僅可以看到該人的過去歷史,而且可以在很大程度上看到他的未來。


待續。。。


翻譯:Andy Chow

2020年3月4日 星期三

心智體 第二十三章至第二十六章
亞瑟·E·鮑威爾所著


第二十三章 第一天堂:第七子層面


雖然正如我們現在將會看到的,四個較低天堂每個都有其所屬的特性,但一定不要假定為人會根據他可能已發展的特性,而他的天堂生活會在不同層面度過。反之,正如之前簡略提過的,人的意識在德瓦查的那個最對應於他發展程度的層面醒來;並且他會在自己的心智體中於這個層面度過整次生活。原因是較高的層面總是包含較低層面的素質以及自身特有的素質;並且當它是這樣時,其住民幾乎都一概有這些比在較低層面的靈魂更完整的素質。最低的天堂,也就是第七子層面的主要特徵是家人朋友的情感;當然,這些感情都一定是無私的,但通常會有點狹隘。但是,一定不要假設為愛只限於最低的天堂,其實這類感情是那些發現自己身處第七層的人所能發出的最高感情。在更高的層面上,會找得到高尚和偉大得多的愛。


描述一下第七個子層面上住民的一些典型例子可能會很有用。一種是一個小商人,誠實和受人尊敬,但沒有智力發展或宗教信仰。


雖然他可能定期去教會,但宗教對他來說就像雲裏霧裏般不太了解,與日常生活事務無甚關連,並且在決定其問題時從未以宗教角度考慮過。因此,他沒有深刻的信仰的同時,他卻有對他家人溫暖的感情。他們一直在他的心智之中,並且他在店中工作為的是他們而遠比為的是自己多。他在德瓦查中的四周不會是非常受到限制的種類;然而他會盡他所能地非常高興,並且他會發展出無私的特徵,這會構建進他的靈魂而成為永久的素質。


其他典型的情況是有個人在唯一的女兒還年幼時就死了。在他的德瓦查中,他不斷編織出她往後所有種種美好的畫面的同時,她總是盡最大努力與他在一起。另一個情況是一個年輕的女孩,總是沉迷於思考父親的種種完美,並為他計劃小小驚喜和新鮮的樂趣。另一個是有位希臘女性與她三個小孩極度快樂,其中一個是位漂亮的小男孩,她享受於想像他為奧林匹克大賽的冠軍。


這個子層面在過去幾世紀以來最突出的特徵是在這裏發現非常多羅馬人、迦太基人和英格蘭人,這是由於這些國家的人主要的無私活動是通過家庭感情找到的。相對較少印度教徒或佛教徒在這個子層面,因為在他們的情況中,真正的宗教感覺通常更即時地進入他們的日常生活中,並因而帶他們到更高的層面。


在觀察到的情況中,幾乎有無限的變化,其不同程度的進步可以通過不同程度的發光度來區分,而顏色的差異則表明了人們所發展的素質。有些人是在盡其最大的愛中死去的戀人,因此總是被他們所愛的人所佔據,而完全排斥其他人。另一些人幾乎都是野蠻人,但卻有一些無私的舉動。


在所有這些情況中,他們個人生活能在心智層上表達出來的唯一元素就是感情。在這個層面上觀察到的大部分情況是意念形象離完美還很遠,因此,受關注的朋友的自我只能通過它們差強人意地表達自己。但是正如上一章解釋過般,即使是最差的情況下,這種表達也比在物理生活中的更完全和更洽當。


對在天堂世界最低層的人來說,沒有多少材料能用來塑造出能力,他們的生活不過是一點點進步。他們的家人感情會被滋養和擴闊一點點,並且他們會用有點改善的情緒本質重生,這些本質會更傾向辨認和回應到更高的層面。

第二十四章 第二天堂:第六子層面


天堂世界第六子層面的主要特徵可以被描述成擬人化的宗教信仰。天堂世界的這個層面與第二星光子層面之間似乎存在某種對應關係,不同之處在於,在星光層上,宗教信仰總是自私和有所求的,而在天堂世界中,信仰當然完全沒有這種污點。


另一方面,這一主要包括對個人神靈的永久崇拜的信仰階段,一定有別於那些為神靈進行確定的工作時表現出來的更高形式。有幾個例子將表示出這些區別。


在這層面上有相當大量的實體是被東方宗教吸引的,只是當中的存有的信仰都是純淨而沒理性和不智性的。信奉毘濕奴的人和一些信奉濕婆的人都會在這裏找得到,每一個人都被自己的意念蛹包裹著,只與他的神在一起,卻無視其他人類,除非他的感情可以將他在俗世所愛的人與對神的崇拜聯繫在一起。有位毘濕奴派的人被觀察到完全沉醉於對他在俗世作出奉獻而形成的毘濕奴形象的狂熱崇拜。


女性在這個子層面的住民中佔了絕大多數,並且提供其最具特色的例子之一。除其他外,有位女印度教徒將自己的丈夫褒揚成神聖的存有,還認為小孩黑天與自己的小孩玩耍;但這些人都完全是人類和真實的同時,小孩黑天明顯地只是被灌注了生命的呆板形象外表。黑天還以一位在吹奏長笛的女性化年輕男子出現在她的天堂中;但是她完全沒有被這種雙重顯化迷惑到。


另一位崇拜濕婆的女子認為她的丈夫是神的化身,因此他看來不斷地變成另一個人。


在這個層面上也找到一些佛教徒,但顯然是那些較少得到教導的人,他們認為佛陀是一個受崇拜的物體,多於是一位偉大的老師。


在這裏會找到很多基督徒;例如,一位文盲且完全是非知性的信仰的羅馬天主教農民,或救世軍的認真或真誠的「戰士」。看到一位愛爾蘭農民沉迷於對聖母瑪利亞的最深的崇拜,他將其想像成站在月球上,但是伸出她的手向他說話。觀察到一位中世紀的僧侶,對基督被釘死在十字架上狂喜的沉思,他嚮往的愛與憐憫之情強烈得,以致當他看到基督的肖像的傷口上流下鮮血時,這個聖痕就重現於他自己的心智體上 。


另一個人只認為他的基督榮耀地坐在寶座上,在他面前是水晶般的大海,周圍是眾多信徒,而當中就有他本人與妻子和家人站在一起。雖然他對自己家人的感情非常深厚,但他的意念被對基督的崇拜佔據得更多,儘管他對神靈的觀念如此物質化,以至於他將他想像成像萬花筒般,在一個人的形態和一個帶有旗幟的羔羊的形態之間不停來回變化,這在教堂的窗戶中經常出現。


有一個有趣的例子是在一位十九歲時就死去的西班牙修女。在她的天堂中,她想像自己陪伴了基督的一生,就像在福音中敘述的那樣,然後在他被釘十字架之後就照顧聖母瑪利亞。她場景中的畫面和巴勒斯坦的裝束是完全不準確的,救世主和他的門徒穿上西班牙農民裝束,同時耶路撒冷周圍的山丘都是滿佈葡萄園的山脈,橄欖樹上掛著灰色的西班牙苔蘚。她認為自己最終因信仰而殉教,得以升上天堂,但是卻只是一遍又一遍地過著這種生活,而這讓她很高興。


一個在七歲時去世的孩子被困在天堂世界中,再現他的愛爾蘭護士告訴他的宗教故事。他喜歡把自己當作與嬰兒耶穌玩耍的人,並幫助他製造那些泥塑麻雀,而基督的力量應該能夠使這些麻雀活過來並飛翔。


即使如果有人是唯物主義者或無神論者,只要他有信仰的能力,就依然會有天堂世界。對於深深的無私的家庭感情以及認真的慈善付出,也是巨大的能量傾注,這一定會產生其結果,並且只能在心智層上產生。


從提供了的例子可以看出,盲目不理性的信仰在任何時候都不會將其信徒提高到任何偉大的靈性高度;但當然他們完全是快樂而滿足的,因為他們接收到他們所能感知到的最高的東西。這樣的天堂生活對他們的未來發展也沒有很好的影響。因為雖然只有信仰永遠不會發展到智力,但是它確實產生了更高形式的信仰的能力,在大多數情況下,它還帶來了生活的純淨。因此,像已描述過的那樣,享受天堂的人不太會作出快速的進程,但至少他避過了很多危險;因為在他的下一個出生中,他不可能陷入任何較嚴重的罪惡中,或者從他的信仰啟發中被吸引到只有貪婪、野心或消遣的世俗生活中。


然而,對第六子層面的調查清楚地強調了遵循聖彼得的建議的必要性:「將美德加進您的信仰中,再美德化知識。」

第二十五章 第三天堂:第五子層面


天堂世界這個層面的特徵可以被描述為在積極工作中表達自己的信仰。尤其是這個層面,是用於製定人們在俗世尚未實現的宏偉計劃和設計、受宗教信仰啟發的偉大組織,並通常以慈善為目的。


但是必須牢記,當我們提升到更高時,就會更複雜和更有多樣性,因此,許多不是太快速的變化和例外情況將自己限制在整個層面的總體帶領下。一個有些高於平均水平的典型案例是發現一個很虔誠的宗教人士,執行了他本人設計的宏偉計劃,以改善貧困階層的狀況。


該計劃包括企業合併以影響經濟、提高工資、提供農舍和花園以及利益共享。他希望這種對基督教實踐性方面的展示能夠出於對他們所獲得的物質利益的感謝,而贏得許多人的信仰。


一個有些類似的案例是一位印度王子在俗世時,嘗試以神聖英雄王拉瑪作則去塑造自己的生活和管治方式。在俗世時,他的許多計劃都失敗了,但在他的天堂生活中,一切都進展良好,拉瑪他自己親自建議和指導這些工作,並且受到他所有信仰者的永久崇拜。


有個個人宗教工作的有趣案例是關於一位屬於一個工作團體的修女。在她的天堂中,她一直忙於餵養飢餓的人,為病人治病,為窮人提供幫助和衣服,每種情況的特殊之處在於,她所幫助的每個人都立刻變成了基督的模樣,然後她熱烈崇拜他。


一個有啟發性的案例是兩個非常虔誠的姐妹,一個是跛子,另一個則致力於照顧她。在俗世時,她們經常討論和計劃如果她們能夠做到就會去實行的宗教和慈善工作。在天堂世界中,每個人都是對方天堂中最顯赫的人物,跛子變成既健康又強壯,而每個人都認為對方在與她一起工作,實現了俗世未實現的願望。在這些情況下,死亡的唯一區別是消除疾病和痛苦,並使以前不可能完成的工作變得容易。


在這個層面上發現了更高類型的真誠和虔誠的傳教士,他們從事使許多人依他們所倡導的特定宗教的相投職業。


在這個層面上還出現了一些為藝術獻身的案例,他們出於自身的緣故追隨藝術,或者將其視為對神靈的奉獻,而不考慮其對同胞的影響。


為了名氣和自我滿足感而追求藝術的藝術家當然完全不會去得到這個層面。另一方面,那些認為自己的能力是為了提升自己同胞靈性而託付給他們的強大力量的人,將會到達比我們現在正在說的更高的天堂。


作為一個例子,可以提及一位非常具有宗教氣質的音樂家,他將他所有熱愛的工作單純地看作是對基督的奉獻,卻不知道他的作品在心智層上產生的聲音與色彩無與倫比的表現。當然,他的熱心並不會被浪費,因為它在他不知情下,為很多人帶來喜悅和幫助,而且它的果當然會為他下一次出生帶來增加的信仰和更偉大的音樂才能。但是,沒有幫助人類的更廣闊啟發,這種天堂生活就可能會自己幾乎無限地重覆發生。


學生會知道這三個較低天堂 - 第七、第六和第五子層面 - 關心的是對人格的信仰,無論是對家人和朋友,還是對個體神靈,而不是為了人類本身的更廣泛信仰,正如我們將看到的,這種信仰的表達將在下一個子層面中找到。

第二十六章 第四天堂:第四子層面


位於第四子層面的第四天堂是在最高的較低有形層面。它的活動是多變化得很難將它們用一種單一的特徵去分組。它們最多可以被分成四個主要類別: -
【1】對靈性知識的無私追求
【2】高度哲學或科學的思想
【3】無私地使用的文學或藝術能力
【4】為了服務而服務


為上述每一類舉幾個例子會令它們更容易理解到。
【1】對靈性知識的無私追求
這類別的大部分住民都是被那些認為有必要獲得靈性知識的宗教所吸引。因此,在這裏找到的佛教徒都是更智性的追隨者,他們認為佛陀是老師,而不是一位受人崇拜的存有,他們的最高願望是坐在他面前學習。


在他們的天堂生活中,他們的願望會被實現;因為他們對佛陀所創造的意念形象並不僅僅是空洞的形體;通過它,照耀了俗世的老師們最偉大的奇妙智慧、力量和愛。他們因而獲得新的知識和更廣闊的觀點,對其下輩子的影響只能是最明顯的。他們或許不會記得任何個別的事實,不過當這些事實於下一輩子呈現在他們面前時,他們會很容易就掌握它們,並且直覺地認識到他們的真相。此外,這些教導會構建進自我之中,在所有這些題目上強烈傾向於更廣闊和更哲學性的觀點。


這種天堂生活的影響是令自我的進化加快了很多。因此,那些接受生動而有力量的老師指引的人會獲得龐大的好處。


在較小程度上,類似的結果是由於一個人跟隨一位偉大而靈性的作家的教導而使該作家成為他理想中的人物的緣故。該作家的自我會進入學生的天堂生活,並且由於他已發展的力量,活化了自己的心智形象,從而能夠更進一步闡明他的書面教導。


很多印度教徒在這個層面發現自己的天堂生活,還有一些較先進的蘇菲派的人和帕西人,以及一些早期的諾斯底的人也是這樣。但是,除了一些蘇菲派的人和諾斯底的人外,伊斯蘭教或基督教也似乎無法提升其信徒到這個層面;但是,有些名義上遵循這些宗教的人可能會因其素質特徵的存在而被帶到這個子層面,而這些素質並不取決於他們自己的宗教所特有的教導。


這裏也會找到最認真的神秘學學生,他們還沒足夠先進到被容許「出離」他們的德瓦查【看第203頁】。其中包括神秘學學校的學生,而不是證道學會大多數成員所熟知的。


觀察到一個有趣的個案,有個人對舊朋友和老師的動機不以為然,毫無理由地不信任,因而在很大程度上排斥了較高的影響力和教導,否則她可能會享受到自己的天堂生活。這些影響力和教導對她絲毫不減,但她自己的心智態度在某種程度上使她無法接受,儘管她自己並沒意識到此。愛、力量和知識的寶庫就在她的手中,但是她自己的不知恩惠限制了她的接受能力。


【2】高度哲學或科學的思想
這個類別不包括那些花費自己時間於言語之爭和雞毛蒜皮的哲學家,因為這是一種源於自私和虛榮心的討論,而且因而從不能有助於達致對宇宙的真正理解,不會產生出在心智層本身能做到的結果。


我們在這裏找到那些只為了喚醒和幫助他們的夥伴而尋求靈感和知識的高尚無私思考者。


有個典型的案例是新柏拉圖系統的後期追隨者,他致力於揭示該思想學派的奧秘,並努力理解其對人類生活和發展的影響。另一個案例是一位天文學家的研究使他陷入泛神論。他仍在認真地從事學術研究,並從那些神靈團體中獲得知識,在這個層面上,雄壯的恆星運轉影響力似乎可以通過它在不斷閃爍而活靈活現的光中表達出來。他沉醉於一個有旋轉星雲、逐漸形成的星系和世界的巨大全景觀中,並努力形成一些關於宇宙形狀的想法。他的意念包圍著他,就像繁星般,而且他以喜悅去聆聽節奏莊嚴且從移動中的星體強烈合唱而來的音樂。


像這位天文學家的科學家們會用直覺揭示大自然奇妙方式的偉大發現者身份回歸俗世。


【3】無私地使用的文學或藝術能力
在這層面上,會找到我們最偉大的音樂家。莫扎特、貝多芬、巴赫、瓦格納和其他人依然在用比他們在俗世所能夠創作出的要輝煌得多的作品調和整個天堂世界。


神聖音樂之流從較高的區域湧入它們,由它們加以特有化,並形成自己的聲音,然後以一種旋律的浪潮在整個層面上傳播,並為周圍的一切帶來更多的幸福。那些以完整意識運作的人、這層面中已離世的存有和被自己的意念雲緊裹的人都會被這種音樂令人鼓舞的影響力深深地影響。


畫家和雕塑家在這裏不停通過自己的意念製造各種可愛形狀的人造元素,他們為了同胞的喜悅和鼓勵而發送出去。


這些美麗的概念還可以在很多情況下,被依然在肉身中的藝術家所掌握,充當了他們的靈感。


在這個層面上看到的一個有趣人物是一位年少早逝的合唱團員。他只保留到那首偉大的歌曲贈禮一小部分,但他卻好好運用了這份贈禮,試圖成為人們向天堂的聲音,以及天堂向人們的聲音,並且渴望了解更多的音樂,並為了天主教會而將其呈現出更大的價值。在他的天堂生活中,他的願望實現了,在他的身上彎曲著聖塞西莉亞古樸的有角人像,這是由他意念中在彩色玻璃窗中的她的畫像而形成的。這個意念形體被其中一位大天使的神聖層次的歌曲活化,並且他通過它去教導這個合唱團員比在俗世知道的更宏偉的音樂。


另一個例子是有一個人在俗世時拒絕只為謀生而使用他的文學能力,反而寫了一本沒人會看的書;他終其一生都孤獨一人,最後死於傷痛和飢餓之中。在他的天堂生活中,他也是形單隻影的,但是他看到了夢寐以求的烏托邦,以及他渴望服務的眾多非人族群。他們的喜悅回饋給他,並且令他的孤獨成為一個天堂。


【4】為了服務而服務
在這個層面上,會找到許多人是為了服務而提供服務的,而不是因為他們希望討好任何特定的神靈。他們用全部知識和冷靜的智慧去參與大量慈善方針和改善世界的宏大計劃,並且同時他們是成熟的力量,將來可以在物理生活的較低層面上實現它們。


待續。。。


翻譯:Andy Chow