2019年12月31日 星期二

心智體 第十五章
亞瑟·E·鮑威爾所著


第十五章 專注


從我們已看到的關於意念的機制和力量的東西中,足夠清楚心智的操控比正常認為的重要得多,都是為了人自己著想以及他能夠為他人做的事的影響。


事實上,意念控制是發展靈魂力量至關重要的前置工作。在《寂靜的聲音》中提過:「心智是真相的殺手;讓門徒殺死這個殺手吧」這當然不是代表心智必須被毀滅,因為人不能沒有它,但它必須被支配和掌控;它不是人本身,但是一個他使用和訓練之用的工具。


顯而易見,學生必須對他自己容許發出的意念和情緒保持最大的謹慎。普通人很少想到要嘗試檢視情緒 - 或許除了其外在的顯化外;當他感到它在內在湧過時,他自己就向它屈服,並以為這是自然而然的事。但是,神秘學學生必須懷有相當不同的態度:不要容許自己的情緒暴走,他必須令它們在自己的絕對控制之下;而這必須通過發展和控制自己的心智體來做到。邁向此的其中一步就是覺知到心智並不是他自己,而是他必須學會使用的工具。


因此,學生必須為自己設定掌握情緒和心智的任務;他必須確實知道他在想什麼和為什麼這樣想,這樣他就能使用自己的心智,轉動它或緊握著它,就像一位訓練有素的劍士將自己的武器轉向他想要的方向,並能夠如他所希望般緊緊握著它。換句話說,他必須獲得專注力,它是所有心智運作的必要前置條件。


他必須學會穩定而連貫地思考,不要讓心智突然從一個事物跑到另一個,也不要在大量無關緊要的意念上浪費了精力。


大多數人發現,各種各樣的浪蕩意念不受阻礙地湧入了他們的意識中,並且由於他們完全沒有控制心智的能力,因此他們無力去阻止這個洪流。這些人不知道真正專注的意念是什麼;也正是完全缺乏專注力、這種虛弱的心智和意志,令普通人在早期很難進行神秘學的發展。此外,由於在這個世界的現階段中,比起善意的意念,似乎有更多的邪惡意念漂浮在四周,這些弱點使人容易受到各種誘惑,而只要小心和努力一些就可以完全避免這些誘惑。


以形體來說,專注是為了將心智體保持在一個穩定的影像;以生活來說,它是為了穩定地將注意力指向形體,從而在人自己內在重現它。意志的力量迫使心智保持一個形體,塑造為一個影像,而完全無視所有其他丟向它的印象。更簡略地說,專注就是將心智聚焦在一個想法,再保持在那裏。


再簡單一點,專注就是集中留意。如果人留意他在做的事情,他的心智就在專注中。


喉嚨中心或脈輪雖然與較高的聽覺形式相關聯,但也與注意力的集中度密切相關,在所有神秘學系統中,注意力始終非常重要。因此,例如在畢達哥拉斯的學校中,學生們會被留在聲聞家或聆聽者這個學派中好幾年,並嚴格禁止在有創造力的危險水面冒出,直到他們徹底紮根好既定的哲學理論為止。


由於類似的原因,在密特拉的秘儀中,最低的派系是烏鴉,這表明他們只被允許複述聽到的內容,就像烏鴉或鸚鵡一樣。共濟會成員會留意到這些派系與他系統中學徒級別的相關性。這個學徒系統偶然需要將它當作精微世界中一個特定類別的非人類智慧來使用的那些人的幫助,這個系統需要在合適的地方正確地製作出來;如果粗心大意而又不考慮要做什麼就製造出來,人可能會受到自己沒為意和他還沒準備好的影響。在使用所有這些形式的「魔法」時,人應該保持警惕,以免他漫不經心地受到令人不愉的影響,不然,這些影響就會流過他。


學生還要好好記著心智專注的自然影響會在身體的肌肉中產生張力,例如皺眉頭。這種張力不僅會令身體疲累,還會充當了一個阻礙靈性力量流入的東西。所以,學生應該在他的冥想中每隔一段時間和在日常生活中將注意力轉向身體,並故意地「放鬆一下」。經驗證明即使在完全放鬆短短一刻之後,整個系統也將獲得極大的放鬆。


本性堅強和激烈的人們應該特別注意要放鬆,鑑於此,可能會發覺有必要實行一些明確的練習。有很多關注這個主題的書籍;安妮·佩森·卡爾所著作的《休息而來的力量》可以說是最好的其中一本。專注與體力勞動無關;這是心智轉向它所專注的意念的時刻。專注不是強迫心智留在某個意念上,而是讓心智在完全靜止安寧的情況下繼續安住於該意念上。學生必須牢記於心,意念安住之處不是在腦袋中,而是在心智體中;因此,專注是與心智體有關,而不是腦袋。


因此,專注明顯不是一個被動的狀態,反而是其中一種強烈而有規律的活動。在心智世界中,它類似於肌肉在物理世界中積聚以彈跳起來,或者僵硬以適應長時間的勞累。


開始真正專注意念的人在最初每次繃起來不應超過五至十分鐘。,否則他容易使腦袋負擔過重。時間可以漸漸延長到十五、二十或三十分鐘。


學生切勿練習專注或冥想到令腦袋感到昏沉的地步,因為昏沉和痛楚是危險的訊號,表示改變身體物質所作的努力過度快速,無法再維持身體健康。


大多數人似乎發現約束意念比情緒更困難,這可能是因為他們在成長過程中認為似乎不可讓情緒不受限制地傳播,而他們通常卻允許自己的意念隨心所欲地遊蕩。


當人開始試著控制自己的心智,他就會發現自己與心智體以往的習慣有衝突。正如他的星光體的集體意識形成了所謂的慾望元素【看《星光體》第八章】一樣,他的心智體中也存在著心智元素。因此,這種心智元素已經習慣了以它自己的方式來處事,並隨心所欲地在各個主題之間走來走去。與心智元素的抗衡在某些方面與針對慾望元素的抗衡有所不同。心智元素在整個進化階段上比慾望元素更年幼,受到物質的禁閉較少;所以,他比慾望元素更活躍 - 更加不得平靜,但力量較弱和沒這麼堅定。


因此,在本質上,他更易於被管理,但卻不那麼習慣去管理他;所以控制意念所需的實際力量比慾望的要少得多,但需要更加持久地運用這種力量。


還必須記得在心智層上,心智是在自己的主場,並且是在處理它自己的事情,所以這對它來說,學會完全管理好心智元素只是一個要多練習的問題;相反,當我們努力去支配慾望元素時,我們是將心智帶入一個它陌生的世界,並從外在施加一個外來的優勢。


上面的幾個事實太重要了,所以要簡略地概括一下。控制心智要比控制情緒容易得多;但我們已經有一定數量的情緒控制練習,通常卻幾乎沒有控制心智的練習。因此,對我們來說,似乎鍛鍊心智很困難。它們兩者一起構成了比完全掌控肉體容易得多的任務;但是對於後者,我們在某種程度上曾在之前幾世中進行過練習,儘管我們在這方面的成就甚至還不太完美。明顯地學生應該要徹底理解這個問題。這種理解的其中一種結果就是令他對在《寂靜之聲》中說過這個地球是神秘學家所知的唯一真正地獄這個真相,印象更加深刻。


為了避免上述陳述看起來不真實或被誇大,學生試想想用意念力驅除劇烈牙痛的難度【儘管即使在一定條件下是可以做到的】;很明顯用意念力去驅除憂鬱、憤怒、妒忌或其他不良情緒會容易得多,並且將意念從不愉快或無益的主題上轉移到另一個令人愉悅或有用的主題上,或甚至使心智完全停止工作會再更加容易。


現在是時候去詳細認識一下專注的障礙;正如我們會看到的,這些會自然而然地將它們自己分成兩個主要的組別。第一組是卡瑪或慾望;第二組是心智物質本身的本質。


控制心智的難處在五千年前呀朱那與希里·奎師那之間不朽的對話中很好地表達了出來【看薄伽梵歌第六章34, 35】: - 「瑪杜的屠夫阿,你宣稱是平靜的瑜伽,但我認為它由於躁動,並沒有穩定的基礎。奎師那啊,因為心智真是很躁動的!它浮躁、強大且難以扭正;我認為它像風一樣難以控箭」。


而回答他的答案也是很正確的,答案指出了成功的唯一途徑: -


「全副武裝的人啊,心智毫無疑問是難以遏制的;但它可以通過不斷練習【abhyasa】和不執著於結果【vairagya】去遏制」。


我們將以相反的順序用上面斜體表示的補救措施去克服這兩個障礙。
【1】不執著 - 這個參考顯然是指卡瑪或慾望吸引、搖擺和握著心智的力量。在第六章中,我們詳細研究了卡瑪與末那識之間的關係,也看到慾望不斷推動心智和不停令它充當一個尋求愉悅的使節。


因此,心智被引導去尋求愉悅的事物,並避免帶來痛苦的事物。所以,只有通過遏制和掌握情緒,情緒才可以被支配,並防止它們將心智從本身設定好的任務上拉開。學生要好好提醒自己亂成一團的瑣碎情緒是不值得理性地存在的,而且身為神聖火花的人讓自己落入他的慾望元素(一種甚至連礦物都還不算是的東西)的控制之下,這是最沒有尊嚴的事情。


似乎有兩種主要方法可以達致不執著和用作專注的手段。我們可以將它們稱為【a】哲學方法、和【b】信仰方法。


【a】哲學方法:這包括相當地改變和加強人們對通常吸引和束縛人的一切的態度,從而使卡瑪或慾望被完全控制;於是,人會變得對所有物體都不再執著,不管是外在的或從內在表達給心智的東西。如本作者所觀察到的,這個方法似乎對西方習性的大多數人都很困難,並且經常傾向所創造的兩難比解決到的更多,但對東方習性的人【用了一個粗略但有用的區分】來說,它看來沒存在什麼困難。


完整闡述該方法將需要以哲學進行論述,這當然遠遠超出了本書的範圍。幾個字足以說明該方法。哲學系統在薄伽梵歌第五篇和第六篇中描述過,這兩篇被分別稱為摒棄行動的瑜伽和自我抑制的瑜伽。


在這個系統下,這個人「既沒憎恨也沒慾望」;。。。他擺脫了對立;。。。他感知到多個感官在感官的對象之間移動。。。他將所有行動置於永恆之中,拋棄了依戀;。。。他用學習和謙卑的婆羅門心態,平等看待一頭牛,一頭大象,甚至是一條狗和流浪漢;。。。他不再為獲得令人愉快的東西而歡喜,也不再為得到令人不悅的東西而哀傷;。。。他不會依戀外在的接觸,而在自我中尋找喜悅;。。。他能夠忍耐。。。出自慾望與激情的力量。。。協調。。。快樂。。。旨在眾生的幸福。。。從慾望與激情分離。


「他不顧行動的成果而像其職責般執行這些行動。。。放下所形成的意志。。。受控與平靜,。。。冷與熱、愉悅與痛苦、以及榮耀與羞辱都古井無波;。。。他平等地尊重戀人、朋友和敵人、陌生人、中立的人、外國人和親戚,還有公義與不公義;。。。他擺脫了希望與貪婪;。。。他擺脫了對一切合意的事物的渴求;。。。他在無風的地方充當了一盞明燈;。。。他即使極度哀傷下也不會動搖;。。。他毫無保留地拋棄了所有憑空產生的慾望;。。。他一點一點地得到了寧靜。。。令心智守候在自我之中;。。。他看到守候在眾生中的自我,在自我中的眾生;。。。而他是。。。完全地和諧的。


以上只是對我們所謂的哲學方法的簡要概述。事實上,這個方法應該在非常廣闊的範圍中作出調整去迎合特定的人和他的特殊氣質。


但是,哲學方法正如早說過的,對很多人來說,是一條艱難而複雜的道路;因此,「另一個人的佛法是充滿危險的」,讓這些人跟從沒這麼激烈的第二個方法,現在就會在此描述它。


【b】信仰的方法:在這個方法中,不是去企圖消除卡瑪,即慾望或依戀,而是學生用卡瑪的力量去修正心智。這是信仰者的一種卓越方法,他以其最高的形式培育卡瑪,培育到它的強度使所有其他依戀都變得相對微不足道,因此無力干擾或分散他的注意力。


具有信仰氣質的人可以通過將自己的心智固定在心愛的物體或圖像上來達到目的,這是他從對圖像的沉思中獲得的愉悅感,將心智固定在其上;即使心智被強行拉走,它也會一次又一次地回來。以此方法,信仰者就達到一個相當程度的專注。


因此,信仰者利用了吸引人的元素,而更具哲學心智的人可能會採取一些深刻的想法,甚至是問題來作為自己的吸引性圖像;因此,對他來說,知識上的興趣,深切的求知慾,提供了吸引性的約束力,從而使心智無可動搖。


從這個角度來看,專注的一個有用定義如下:鍛鍊專注的心智練習是控制心智,用情緒支配心智,用意志壓在其上,以便所有思想都屈從於所選擇的目的。


對那些明顯不是信仰者的人來說,以上的方法可能作出了很大的調整;事實上,這個調整過的方法或許對大多數人來說是當中最容易的,其實就是人們在日常生活中的行為。它在於對所選的主題變得很感興趣和沈迷,以至於所有其他意念都被真正拋諸腦後。心智應該變得全神貫注,以至於引起一種有點像被包裹著的狀態。學生必須學會隨時達到此狀態,並通過養成觀察和注意外在物體的力量和習慣來取得最大的成功。應該從許多方面對物體進行細緻的檢查和研究。大自然中沒有物體在現實中是淡而沒趣的;如果有東西似乎是這樣,這會是由於我們的低注意力和缺乏感知力,而無法感受到其顯化的偉大和美麗之處。


要成功觀想必須在某程度上掌握上面相較基礎的練習 - 觀想是一種沒用肉眼去看,只用心智重現出物體準確細節的力量,準確的觀想是某些形式的神秘學工作,例如儀式的必要能力。


如果選擇的不是一個具體的物體,而是一個想法,例如一種美德,它應該會喚起學生的熱情和信仰精神,在這種情況下,主要專注的是感受,而不是意念。單單感覺會比意念容易,因為意念較精微和活躍;但是如果能夠引起感受的專注,心智就會在一定程度上跟從。


在專注以及冥想的練習中,初學者易於發現許多小的未滿足的慾望和未曾思考的問題,這些飢餓的嘴巴總是在引起人們的注意。要清除這些障礙物,嘗試抑制或壓制它們幾乎是沒有用的。較佳的法門是給予它們想要的,預留一點時間去思考它。心智無法克服這種動搖,因為這些問題丟到一旁不去解決,就無法專注,更不用說冥想了。


學生必須決定調處他的問題,遵守自己的決定,然後拒絕重覆又重覆地思考同一件事。做到這件事的能力是隨著練習和作出決定就去做的習慣而成長的。


【2】不斷練習: - 這裡的參考似乎是躁動的性質,它或多或少是心智物質和心智元素精華固有的。事實上,我們跳脫的意念很大程度上都是由於元素精華,因為它不停地從一件事飛去另一件。


但由於心智物質像所有物質般都受習慣定律影響,是可以通過不斷練習來訓練它,直到它變得不再慣於躁動不安,因而把它塑造成願意服從於真人(思考者)的侍從。


克服心智跳脫的最快最佳方法當然是使用意志。事實上,無論選擇哪個方法,都必須在一定程度上運用意志。有些人單純依靠意志的力量【意志可以發展的程度是沒用盡頭的】,另一些人則通過哲學、信仰或自己能夠發現到的其他工具去協助和補強他們的意志力。


當然,在自己周圍製造一個外殼是可以的,從而排除外在而來的意念;但是這個方法不建議作為永久的方案,因為外殼始終只是拐杖而已。


但是,如果使用了這種外殼,就必須知道它不能阻止跳脫的意念從人心智內在浮現;但它能阻止從外在而來,其他人遺留下來四處飄蕩的意念的入侵。建議只用低等心智物質來製造這種外殼,否則有幫助的意念會被阻擋,或者當人向他的大師傾注意念時,自己的意念會受到阻礙。


在共濟會中,相應的過程當然就是在其等級對應的層面上完成的泰拉小屋聚會的過程。


專注的力量能夠和應該在普通日常生活中獲得。不論我們在做什麼事情,我們都應該對它全神貫注,全心全意去做,以及要完成它。例如,應該要好好並準確地寫一封信,不允許在細節上粗心大意而延誤或損害其效果。應該全神貫注地閱讀書籍,並努力掌握作者的意思。每天都要有明確的心智鍛煉。因為通過練習不僅會帶來力量;而且不使用它就會脆弱和萎縮。


學生應該要掌握憂慮的機制和消除它的方法。除非是過量,否則勞動一下心智並不會傷害它,反而會加強它。但是憂慮的心智過程明顯會傷害它,而且在一段時間後會產生神經疲勞和敏感,這使得不可能進行穩定的心智勞動。


憂慮是一個將一系列意念加上少許變化重覆又重覆地想的過程,沒有結果會得到,經常甚至不是為了結果而想。意念形體不斷重現是由心智體和腦袋發起的,而不是意識,並將它們強加在意識上。


思考者解決不到他的問題就不會滿足;恐懼於預期的麻煩令他處於一個焦慮不安的狀態。在這種不是思考者指引的衝動下,心智體和腦袋會繼續丟出早已被塑形和拒絕的影像。在憂慮中,思考者是奴隸,而不是他身體的主人。


憂慮很大程度上是自動來的,物質的相同特性可以用來克服它。或許擺脫「憂慮管道」的最佳方法是挖掘出另一條特性完全相反的管道。這可以通過冥想這樣的意念:「自我就是平和;而自我就是我;自我就是力量;而自我就是我」來實現。當他沉思之時,他正在冥思的平和將環繞他,他在意念中觀想給自己的力量將會充滿自己。當然,針對冥想的精確表述可以因人而異。


學生必須不僅學會思考,還要隨時停止思考。當意念的工作完結,就應該完全放下,並且不允許它迷糊地飄移,碰一下心智又走開,就像小船將自己撞向大石一樣。人為免無必要地磨損機器,不會在無須其工作時,讓機器持續運作。同樣地,心智這無價的機器不應該被容許漫無目的地運轉又運轉,在無有用結果下磨損自己。就像疲倦的四肢盡情享受於完全放鬆一樣,心智也可以在完全休息時找到安逸。


當學生完成自己的意念工作時,他應該放下意念,然後當其他意念出現在心智中時,將注意力從它們轉移開去。


本作者成功運用到的另一個方法不是像對浮現的意念沒興趣般地將注意力轉移【這本身是一種正面的行為】。讓它們要來做來,但要完全冷待它們。一段短時間後,沒有新鮮的生命融進它們,它們就會消失並體會到完全的寧靜,完全沒有任何類型的意念,這對星光體和心智體來說,都獲得極度的休息。【這個方案也可以被用作治療失眠;本作者發現到在很多情況下它都是無價的】。


停止發出意念是在較高層面工作的必要前置動作。當腦袋學會靜止,這樣就開啟了意識從其肉體載具抽離的可能性。


學生現在將能夠理解波顛闍利的格言的全部力量,就是為了練習瑜伽,人必須停止「改變思考原理(心智體)」。達成這個任務要獲得心智體或「思考原理」的全然掌控,它只可以在人這位思考者自己容許下,故意讓它才改變。


波顛闍利用的術語對瑜伽的定義是 - 管束漩渦般的心智(chitta-vritti-nirodha),意思就是心智的【chitta】漩渦般的【vritti】管束【nirodha】。


人必須像對工具般能夠拿起和放下心智;當到達這個階段,人從心智體完全脫離的可能性就會出現。


所以,瑜伽是抑制心智體中所有振動和改變的。因此,在大師的心智體中,從內在發出的顏色不會發生變化。


衪心智體的顏色就像「在蕩漾的海洋上的月光」。在一片白色中有著一切可能有的色彩,外在世界中沒有東西能夠令其穩定輻射出去的色調有一丁半點的變化。衪的心智體僅僅是當衪需要與較低世界交流時,才會用到的外在載具。


專注的結果就是當擁有專注的心智的知道者安定地冥思一個圖像時,他會獲得比通過任何口述的手段關於該物體更全面的知識。當物體在心智體中形成圖像時,對物體的文字描述所產生的粗略輪廓會越來越詳細,意識對所描述的物體的接觸也越來越深入。


有關專注和意念力量的理論和實踐的更多詳細信息,學生可以在安妮·貝森特(Annie Besant)所著的《意念力量、其控制和文化》中找到;而有關練習專注的手冊,請閱讀歐內斯特·伍德先生令人敬佩的著作《集中》。


待續。。。


翻譯:Andy Chow

2019年12月24日 星期二

心智體 第十四章
亞瑟·E·鮑威爾所著


第十四章 能力


心智體就像星光體般能在時間流逝中被激起而活躍,並且學會回應其所屬層面物質的振動,從而在自我前開啟一個全新和更廣闊的知識和力量世界。但是,僅學習在某程度上使用心智體,一定不會將意識在心智體中得到充分發展。人每當在思考時,就會使用到自己的心智體,但是離能夠用它作為獨立載具,讓意識能夠完全表達到還是太遙遠。


正如我們在第二章看到的,普通人的心智體的進化程度比他的星光體低得多。絕大部分的人中,即使心智體的較低部分很活躍,其較高部分卻還在沉睡。事實上,普通人的心智體還完全不是意義上的載具,因為人不能在它之中遨遊或利用其感官用正常的方式去接收印象。


在我們現時科學頭腦的人中,雖然心智體是非常高度發展的,但主要是用於清醒意識,在較高層面上的直接接收還是非常不完全。


除了那些明確被屬於偉大兄弟會點化者訓練過的人外,非常少人會在心智體中有意識地工作;能夠這樣做表示出經年的冥想練習和特別的努力。


直到第一次點化前,人晚上都在他的星光體中工作,但很快它就會完全受控和他能夠完全運用到它,在心智世界中的工作就開始了。當心智體被完全組織好,它就會是比星光體有彈性得多的載具,並且可以在星光層上完成很多不可能的事情。


在心智世界中自由運作的力量必須是第二次點化的學生才能獲得,因為這次點化是在低等心智層進行的。


正如星光層的視點與物理層是不同的,所以心智層的視點也與它們完全不同。在心智視點的情況下,我們再也無法談論視覺和聽覺之類的獨立感官,反而要假定為一種總體感官,它對到達它的振動回應得很完整,以至於當任何物體進入其認知範圍時,它立即就充分理解到,就像它原來那樣般看到、聽到、感覺到並且知道所有關於它、它的因果,它的可能性,至少在心智層和較低層面而言,都是一個瞬間的行動。對於這較高感官的直接行動,絕不會有任何疑問、猶豫或延遲。


如果他想起一個地方,他就會在這裏;如果想起一位朋友,他就會在自己面前。不再會有誤解出現,他不會再被外在的外觀欺騙或誤導,因為他朋友的所有意念和感覺在這層面上,都像一本在他面前打開的書般。


如果這個人與更高感官也開啟了的朋友一起,他們的交往會超越所有世俗的觀念。對他們來說,距離和分離不再存在;他們的感受不再隱藏得到,或用笨拙的詞語最多只能表達出一半;發問和回答都是不必要的,因為意念圖像一形成就會被讀取到,想法的交流就像它們在心智中一瞬間就形成般快速。


但是,即使是這種出色的能力,也僅與目前我們用到的能力在程度和種類上有點不同。因為心智層就像 - 【QQ】物理層般,依然要通過振動為媒介去傳遞從看到的物體去到觀看者的印象。這種情況在菩提層上不會出現;但關於這方面,我們不會在此書中關注。關於心智靈視力,沒有多少能夠或應該去說的,因為除了在某些神秘主義最高學府真正受過訓練的學生外,其他人極不可能會碰到其任何的例子。它開啟了一個新世界,一個我們所能想像到的最榮耀和光輝的世界,但對他們來說,這只是一個稀鬆平常的存在。


它所提供的一切 - 至少是他能同化的一切 - 訓練有素的學生都觸碰得到,但是對於未經訓練的靈視力者要觸碰到它,幾乎沒有什麼可能。可能一千個普通靈視力者中也沒有一個曾觸碰到它。當受到梅斯默催眠的人脫離了操作者的控制時,會在梅斯默入定狀態中達到這個境地,但極之少會發生,因為這幾乎需要超人類的資格,就是高尚的靈性啟發和彼此的意念與意圖都絕對純淨。即使在這種情況下,受催眠者也最多只能記起強烈但難以形容的極樂喜悅的淡淡回憶,這些極樂感通常被他個人的宗教信仰深深地染了色。


可以在心智層運作的人不僅會找到所有 - 所有沒超出心智層的 - 知識,這個世界的過去就像當下般開放給他們,他們可以進入大自然永不磨滅的記憶中【看第二十八章】。


所以例如,對能自由地在心智體中運作的人來說,除了閱讀之外,還有許多方法可以讓他理解中書中的含義。最簡單的就是從已研讀過它的人的心智中讀取;但當然這是有爭議的,因為只能讀取到該學生對這本書的觀點。


第二個方法是檢視這本書的光環。所有書都被所有閱讀過和研究過它的人的意念構成的意念光環包圍著。因此,對書本心理測量(psychometrisation)通常可以使人們對它的內容有相當全面的理解;不過當然,各個讀者可能持有相當多的觀點,並不是書中所表達的。


在第八章中提過,鑑於當今很少有讀者像以前的人們那樣認真和透徹地研讀,與現代書籍相關的意念形體很少像圍繞在過去的手稿的意念形體那樣精確和清晰。


第三個方法是完全不理會書本或手稿,像第十章所描述般接觸作者的心智。


還有需要較高力量的第四個方法,就是心理測量書的主題,再以心智探訪這個主題的意念中心,關於該主題的所有意念流都匯聚於此。這個問題已在關於意念中心的第十二章處理過。


人為了能夠在心智層上觀察,必需非常小心地暫時停止自己的意念,這樣其創造物就不會影響到在他身周隨時準備好受印象的物質,令他要留意的狀況完全被改變。


這種將意念保持懸念的方式不能與腦海空白一片相混淆,它達到許多哈達瑜伽練習的目的。後面的情況是心智下沉至絕對被動的狀態,就是接近去到通靈的狀態。前面的狀況則是心智敏銳而積極,暫時保持懸念僅是要防止將個人見解引入到他想要進行的觀察中。


脈輪或力量中心存在於心智體中,就像它們也存在於所有其他載具中。它們是力量從一個載具流到另一個的連結點。以太體中的脈輪早已在《以太體》第22頁中描述過,星光體中的就在《星光體》第31頁中等等。現時,很少有關心智體中的脈輪的資料找得到。以下是其中一些資料:有一類人位於頭頂的脈輪是彎曲或傾斜的,直到其漩渦與被稱為松果體的萎縮器官重合,這種類型的人會激活並形成與低等心智層的直接交流,而明顯地不會用要經過中間的星光層的正常方式。布拉瓦茨基夫人在強調這個器官的覺醒時正是為這種類型的人而寫的。


另一個事實是印度教典籍稱為放大的能力屬於位於眉心之間的脈輪。這個脈輪從中央部分發射出我們可以稱為微型顯微鏡的東西,它的鏡片只是一顆原子,因而提供到與要被觀察的微小物體相當大小的器官。


所用到的原子可以是物理、星光或心智的,但無論是哪種都需要特別的準備。其所有螺旋體都必須被開啟和進入完整的工作狀態,因而它就像在我們連鎖的第七輪時那樣。


這個力量是屬於因果體的,所以如果用低等級的原子作為鏡片,就必定會有反射倒影的系統出現。這個原子可以被調節任何一個子層面,從而能夠因應被檢視的物體所適合的,而應用到所需的放大程度。進一步擴展這力量會使操作者能夠將自己的意識專注於鏡片,再將它投射到遠處。


當有人希望即時完整看到用普通視野看來過大的畫面時,通過不同的排列,同樣的力量也可以作為縮小之用。印度教徒稱之為馬希瑪(Mahima)。


心智靈視力的空間限制沒有超出心智層本身的空間限制,正如我們將在第二十七章中看到的那樣,它不會擴展到其他行星的心智層。


然而,用心智靈視力去獲取其他行星大量資訊還是有可能的。


通過走出不斷有干擾的地球大氣,是可以令視野清晰許多許多的。要學會如何使用極高的放大力量也並不困難,通過這樣做可以得到非常有趣的天文學資訊。


普拉納或生命力存在於心智層上,因為它的確在我們所知道的所有層面上。昆達里尼或蛇火也是一樣,還有福哈特或電,以及在《以太分身》中稱為主要力量的生命力量。


現時,很少心智層上的普拉納和昆達里尼的相關資訊為人所知。但是,我們知道昆達里尼活化剛所有各個載具。


上面提到的主要力量是來自邏各斯第二面向的第二次傾注的其中一種表達。在菩提層上,它將自己顯化為人之中的基督原理;在心智體和星光體中,它活化了各層的物質,以高貴的情感出現在星光體的上半部分,並以供給這身體物質能量的生命力量湧動出現在其下半部分。在其最低的體現中,它被以太物質包裹,並從星光體衝入以太體表面的脈輪中,在那裡與從人體內部湧出的昆達利尼相遇。


學生會記起【參照《以太分身》第44頁】紫羅蘭色普拉納流刺激到高類型靈性的意念和情緒,普通意念會被藍色意念流與一部分黃色意念流一起刺激到;還有,在某些愚蠢的意念下,幾乎完全抑制了黃色以及藍色紫羅蘭色的生命力流向腦袋。


自從《以太分身》出版後,C·W·利德比特的書《脈輪》就出現了,它包含一些關於脈輪的新而有價值的資訊,還有特別是關於各個中心或脈輪和各層面之間連結的資訊。因此,學生可以發現以下表格很有用: -





從以上可見,主要力量、普拉納和昆達里尼似乎與人的心智生活和情緒生活沒有直接關連,只與他的身體健康有關。但是,還有其他可以被形容為念力和靈性的其他力量進入脈輪。底輪和脾輪均不會有這些力量出現,但臍輪和更高的脈輪是影響到人類意識的力量的進入口。


流入數個脈輪的普拉納流的顏色與H·P·布拉瓦斯基《秘密教義》第三冊第452頁的圖表中在為人的原理分配的顏色之間似乎存在一定的對應關係,這都在下面的表格展示出來。


昆達里尼屬於來自第三面向的第一次傾注。在地球的中心,它在一個龐大的球體中運作,只能接近到其外層;這些與人體中的幾層昆達里尼具有交感關係。因此,人體中的昆達里尼來自深入地球中被稱為「聖靈的實驗所」的地方。它屬於普拉納和生命力之火。普拉納屬於空氣和光和開放空間;從下面而來的火比物質更物質,就像燒得通紅的鐵之中的火。這種巨大力量有相當可怕的一面;它給人的印象是,緩慢、不可抗拒、並且堅定不移地向著越來越深的物質方向前進。


要注意的是,昆達里尼是第一次傾注的力量的回歸路線,它與早已提過的主要力量的工作有緊密接觸,這兩個力量在一起會將一個進化中的生物帶到去它能收到第一邏各斯的傾注的地方,再成為一個人類自我。


昆達里尼還沒成熟就開啟會有很多不愉快的可能性。它會增強人本質中的一切,而且比起良好的素質,它更容易到達較低和較邪惡的素質。例如,在心智體中,野心是非常容易被激起的,並很快膨脹到難以置信的程度。它可能會大大增強智力,但同時會產生異常乖離的自負,這是普通人難以想像的。沒受過指導的人絕不應嘗試激起它,如果有人因意外激起了它,他應該立即咨詢一些完全理解這問題的人。在《哈達瑜伽普拉迪卡》【III. 107】中已說過:「它為瑜伽士帶來自由,為愚者帶來綑縛。」


征服昆達里尼在每一次轉世都要重覆一次,因為每一次的載具都是全新的,但在徹底完成後,下一次重新再來就會容易。必須記得不同人有其不同的行動;例如有些人會看到高我,而不是聽到其聲音。重申一次,與較高的我連結是有很多階段的;對人格來說,它表示自我的影響,但對自我來說,它表示真一的力量,而對真一來說,它表示成為了邏各斯有意識的表達。


為了使用心智體的能力,必須更進一步專注於這個身體的意識。人的意識每次只能夠專注於一個載具,不過他可以模糊地意識到其他載具。所以,如果有人專注意識於肉體腦袋中而具有星光和心智視力,他會完美地看到他朋友的肉體,同時也會有點暗淡地看到他們的星光體和心智體。在不到一刻的時間裡,他可以改變焦點,以便他可以完整地看到星光體;在這個情況下,他依然會看到心智體和肉體,但細節上並不完整。同樣的事情也適用於心智視力和更高層面的視力。在將心智層看到的東西帶到肉體腦袋時,必須進行兩次從高層去到低層的轉移這個困難操作,因為這些記憶必須通過中間的星光層帶過來。


即使在肉體中清醒時能用到心智能力,調查員仍會受制於物理語言絕對無法表達自己所見的問題。


為了將心智體的意識帶進肉體腦袋,不同身體之間的連結都必須發展好。這些連結在最初人還沒意識到時就已存在,而且它們沒有被激活,就像那些在肉體中的退化器官般等待著通過使用來發展般。


這些連結將肉體及以太體與星光體、星光體與心智體、心智體與因果體分別連接起來。意志的行動開始活化它們,而當它們開始運作時,人就使用它們將自己的意識從載具傳送到另一載具。使用意志活化這些連結會釋放昆達里尼這個蛇火。


肉體與星光體之間的連結是腦垂體;肉體與心智體之間的連結是松果體。像之前所提到般,有些人會先發展腦垂體,有些是松果體 - 所有人都必須跟從他自己的老師或靈性導師提供的方法。


當人學會在清醒意識中離開肉體,發展好他載具之間的連結時,他當然就會為物理生活和睡夢生活之間的鴻溝架好橋樑了。訓練腦袋回應來自心智體的振動會促進為鴻溝架好橋樑;然後腦袋會越來越成為順從於人的工具,執行意志的脈衝發出的行動,並且最輕微的觸碰也會回應。


為了在肉體載具中接收到較高意識的振動而作的主要準備的總結如下:通過純淨的食物和生活去淨化較低身體;完全征服各種激情;培養出一個均稱平衡的脾性和心智,不受外部生活的動盪和變化的影響;以高尚的主題來靜靜冥想的習慣【看第十五章至第十七章】;停止急怱怱的,尤其是那種煩躁不安,而又頭腦發熱的怱忙,使大腦不斷從一件事飛到另一件事來運作;真切去愛更高世界的事物,心智因而心滿意足地在他們的陪伴中,就像在一個摯愛的朋友中一樣。當人能夠在普通的清醒意識中使用心智能力時,他當然能夠接收到來自心智世界的所有種類的印象,所以他會感應到他人的所有工作,就像他看到他們身體的移動一樣。學會使用心智體的力量,人並不會失去了較低的力量,因為它們也包括在更高力量中。


在這個階段,人也可以通過有意識地創造和指引意念形體,去到當時他並不方便用心智體去的地方工作,而大大地增加他有用的力量。他從遠處操控這些意念形體,在它們工作時看管並指引它們,令它們成為他的意志代理人。


當人開始發展神秘學時,如前所述,整個心智體必須得到淨化,並進入徹底的工作狀態。至關重要的是,他應該能夠製造出強有力而清晰的意念形體;此外,如果他能夠清楚地觀想它們,對他會有很大幫助和安慰。


這兩種行動一定不可被混淆。意念的形成是通過心智體的運作,用意志直接行動;觀想純粹是靈視力地看到他所製造的意念形體的力量。如果人強烈地想著任何物體,無論他看不看得到,其影像都會在他的心智體中。


學生還必須不斷努力保持道德純正和心智平衡,否則,靈視力就會是一種詛咒,而不是對擁有者的祝福。


心智體意識的發展會令人的生活和記憶在下降轉世的整個過程中持續。


當人能夠因此有意識地在心智體中運作,體驗其力量和限制時,他也必定會學到分辨出他在用的載具和他自己。對他來說,下一個階段就是感知到人格的「我」、心智體的「我」的幻象特徵,並辨認出他自己是活在因果體中的真人、個體或自我。


在高等心智層提升意識到自我層面的再進一步是會賦予這個人他所有累世的記憶。但在人可以希望打破心智層和星光層之間的屏障,讓他能得到不斷回憶起的愉悅前,他必須先長時間徹底練習過用心智體作為載具。【類推引導我們看到,自我必須很長時間就已經在自己的層面上有充分的意識和活躍,才能將存在於那裏的任何知識傳遞給物理意識。】


因此,心智體不會疲勞;根本沒有心智疲勞這一回事。我們用這個名稱去說的東西只是心智要通過肉體腦袋去表達自己而令腦袋疲勞而已。然而,純粹肉體疲勞可以產生出對心智體的一種影響。因此,一個完全精疲力盡的人在很大程度上失去了協調的力量。所有肉體細胞都在投訴,對所有載具 - 以太、星光、心智 - 的影響就是形成大量細小、獨立的漩渦,每一個都以自己的速率顫動,所有身體都因而失去其凝聚力和力量去完成它們的工作。


在我們現階段的知識中,正常的記憶運作確實的方法還不為人所知,這個主題沒被調查過。但是,很明顯,心智體的振動是發生這種情況的一部分原因,而因果體絕對沒有參與其中。


幾千年以前,出現過某個儀式,旨在開啟更高身體的能力。主持人在一個黑暗的房間裡發出「Om」的音,使所有在場的人與他,以及充滿他心智的感情變得非常和諧。在發出「Bhur」的音時,整個房間在他們的感覺上充滿了正常的光。聽到另一個音,他們的星光視力會暫時開啟;然後又另一個音同樣打開了他們的心智視力。這些效果只是暫時的,但在將來的情況中,當然會更容易對這些人產生相同的結果。


重要的是,學生應學會分辨衝動和直覺。由於兩者都是從內在進入腦袋的,因此它們乍一看似乎完全一樣,因此必須格外小心。如情況許可,先等一會是明智的,因為衝動通常會越來越弱,而直覺隨時間流逝都不受影響。衝動通常伴隨著興奮,也有些個人的東西;儘管決定了,但真正的直覺卻被平靜的力量包圍著。衝動是星光體的猛烈湧動;直覺是自我表達給人格的知識碎片,所以是來自高等心智層或有時甚至是菩提層。


為了區分衝動和直覺,直到本質完全平衡為止,冷靜的考慮是必要的,如上所述,稍等一下是非常重要的。衝動會在一些情況下流逝,同時直覺會越來越清晰和強大。冷靜和安寧使較低心智能夠更清楚地聽到直覺和感受到它的力量。因此,直覺不會從冷靜稍候中失去什麼,反而得到更多。


此外,直覺總是與一些無私的東西連結。如果有什麼自私的東西在來自較高層面的衝動中,我們可以肯定它是星光衝動,而不是真正的菩提直覺。


直覺在某種程度上類似於物理層的直接視覺,最終會取代理性,可以將其與物理層的觸感進行比較。直覺是從理性中以相同的順序方式發展出來的,並且沒有改變本質,就像眼睛從觸覺發展出來一樣。但沒智慧的直覺是衝動,來自於慾望,而且比理性只低不高。


待續。。。


翻譯:Andy Chow

2019年12月17日 星期二

心智體 第十三章
亞瑟·E·鮑威爾所著


第十三章 物理或「清醒」意識


在這一章中,我們會探究一下心智體在「清醒」意識,即是普通的物理生活時的存在和作用。為方便處理這三個因素,要一步一步來,這些因素決定了心智體在物理生活中的性質和功能,即是: -
[1]物理生活;[2]情緒生活;[3] 心智生活。


[1]物理生活
在《星光體》第八章中,物理生活中影響到星光體的因素都被枚舉和描述過。大部分寫在上面的東西都可比照應用於心智體。所以,我們不會再在這裏為這些因素探討太多,只會在有需要時,用最短的篇幅簡略概括一下它們。


由於肉體每一個部分都有對應的星光和心智倒影,一具粗糙且不純淨的肉體也會傾向製造出粗糙且不純淨的心智體。


事實是七個等級的心智物質分別對應於七個等級的物理物質【當然還有七個等級的星光物質】,這樣似乎心智體特別會被物理的固體、液體、氣體和以太,即是物理物質的四個序列影響到。


當然,學生很清楚粗糙類型的心智物質構成的心智體比較精細類型構成的會更容易對較粗糙類型的意念作出反應。


粗劣的飲食傾向產生一具粗糙的心智體。肉食、酒精、香煙對肉體、星光體和心智體都有害。幾乎所有毒品也是如此。例如被用於舒緩巨大痛楚的鴉片的毒品,它應盡量少去使用。知道如何做的人能夠在鴉片作出對肉體的作用後,從心智體和星光體去除它的惡性影響。


此外,以肉食和酒精為食的肉體特別容易因更高意識的表露而健康不佳;事實上,神經疾病有部分是由於更高意識在嘗試表達自己的身體受肉食堵塞和受酒精毒害。


所有類型的塵埃在更高世界中經常比在物理世界中更令人反感。所以,例如不停從肉體丟出的如無形的汗水的廢棄物質的心智和星光倒影是有著最不良的特徵。


任何希望自己的星光體和心智體有序的人都要盡可能避開嘈吵、尖銳或突如其來的聲音。這是神秘學學生以及無休止噪音對其星光體和心智體有災難性影響的小孩要避免在繁忙城市生活的原因之一。噪音對心智體的累積影響就是感到疲累和無法清晰地思考。


人的心智體受到環境中的幾乎一切所影響。所以,例如掛在他房間的牆壁上的畫會影響他自己,不只是因為它們在他眼前表達出某些想法,也因為畫家將自己的大部分思想和感覺投入到自己的作品中。這個我們稱為圖畫的不可見倒影清楚地用心智和星光物質表達出來,而這從圖畫輻射出來的東西就正如花朵固有的並輻射出來的氣味一樣。


書本尤其是強烈的意念形體中心,在人的生活中經常是一個他們沒注意到的強力影響。所以,將令人不悅或不良特性的書本放在書架上是不明智的。


護身符會在某程度上影響到人。它們早已在《以太分身》和《星光體》中描述過。簡略來說,它們以兩種方式運作:【1】它們輻射出自己本質上有幫助的波輻;【2】護身符所存在的知識和目的喚醒配戴者的信仰和勇氣,從而呼喚到他自己意志的潛在力量。


如果護身符與其製造者「連結」,而配戴者在心智上呼請製造者,自我就會作出回應,並且用他自己較強的意念波去強化護身符的振動。因此,護身符被強力充磁可以是無價的幫助;物理以及情緒和心智的本質都必須要被掌握,而毫無疑問,物理是最難處理的。有些人輕視護身符這些東西;其他人則發現通往神秘主義的道路如此艱鉅,以至於他們很樂意利用向他們提供的任何幫助。


在這顆星球上最強大的護身符可能是存放在香巴拉(Shamballa),並在其他時間用於點化的力量權杖(Rod of Power)。


人也會被他四周物件的顏色所影響。就像感覺或意念會以更精微物質產生某種顏色般,所以反之,即使是物理物件既定顏色的存在,也會施加一種穩定的壓力,傾向激起對應這顏色的感覺或意念。因此,例如在祭壇飾罩、祭袍等處,天主教會使用某些選定顏色的理由,是為了努力使特別適合該場合的心智狀態和感覺狀態產生作用。


人會受自己房間中的牆壁和傢具影響到是因為他無意識地用自己的意念和感覺磁化了他身邊的物理物件,所以它們具有了暗示同類型意念和感覺的力量,無論是對自己或將自己籠罩在它們影響之下的人都是。眾所周知,這個現象備受注目的例子就是在監獄牢房和其他類似場所中。


因此,還有“聖地”的價值,在這裡,氛圍確實以高速率在振動。專為冥想和高等意念而設的房間很快會獲得比周圍世界更純淨、更精微的氛圍,而明智的學生會為自己和周圍的人利用這一事實。


作為這種意念力量的一個例子,我們可以舉出某些以「倒霉」聞名的船舶或車輛的例子。毫無疑問,沒有明顯的理由接二連三發生了與它們有關的事故。


該效果可以通過以下方式實現。可能是對船的建造者或第一任船長感到強烈的仇恨。這些感覺或許不足以真的導致嚴重的不幸。


但是在每艘船的生涯中,在很多情況下,只有警惕和及時應變才能避免事故發生,在這種情況下,一瞬間的延誤或懈怠就足以引發災難。


如此大量前述的意念形體足以引起暫時失去警惕或有一刻猶豫;那將是最容易發生壞事的路線。


很明顯反之亦然,「幸運」的氛圍可以用使用者樂觀愉悅的意念在物質物件等等上建立出來。


遺物也是如此。任何物體高度充滿個人磁性的話,都可以持續輻射出其影響力而歷久不衰。即使不是真正的遺物,世世代代傾注進去的虔誠感覺也會強烈地磁化它,並令它得到善意的力量。


所以,神秘學的智慧中有以下古雅的建議:「將愛揉進你烘烤的麵包中;在給面容疲憊的女人的包裹中包起力量和勇氣;將信任和真誠連同硬幣付款給眼睛帶著懷疑的人。」善意的學生有大量機會去毫不掩飾地散佈他的祝福,儘管接收者可能根本沒發覺來到他們的祝福的源頭。


正如在第十一章探討意念轉移時所提到的,與進化程度較高的人物理共處對心智體的發展和訓練可以有相當大的幫助。就像火發出的熱力溫暖了放在火旁邊的物件,思考者的意念輻射比我們自己強就可以令我們的心智體與他的同步振動,我們就會暫時感到自己的心智力量增加了。


例如,這種影響經常發生在演講會上;觀眾中有人似乎在聆聽講者時,會完全明白他在說的東西,但之後這些概念看來會淡去,當試圖去重現它時,可能會完全從心智中消失。對此的解釋是,強大的思想者有支配力的振動在當時塑造出的形體被聽眾的心智體採納,但之後其心智體不能夠用自己的力量去重現它們的形狀。


一位真正的老師為了更幫助到他的門徒,於是會讓他們留在身邊,而不會只是用說話。


與大海、山脈、樹林、瀑布等等相關的看不見的實體會放射出喚醒心智體、星光體和以太體不常用部分的振動,而因此,從這個角度來看,旅遊可以對全部三個身體都很有益。


一般可以說一切會提升肉體健康的東西也會對更高載具作出有利的反應。當然反之亦然,情緒和心智生活會對肉體有很大的影響。由於本質上心智體和星光體很明顯比肉體更順應意念的力量,但即使是肉體的物質也可以被情緒和意念的力量塑造。所以例如,眾所周知,任何慣常的意念,不論美德或惡行都會對肉體特徵產生影響,這種現象普遍到大多數人可能尚未充分意識到其全部意義。另一個例子是出現在聖人身上的「聖痕」,有許多實例被記錄下來。可以從現代精神分析文獻和其他資料中提供無數其他事例。


事實上,在當今第五種族高度進化的人中,肉體大部分都受心智問題所影響;所以,焦慮、心智受苦和擔憂產生了神經崩緊,很容易干擾到有機的過程,並帶來虛弱和疾病。正確的意念和感覺會對肉體產生反應,並增強其吸收普拉納或生命力的力量。


因此,心智有力量和平靜直接提高肉體健康,因為進化了的第五種族確實就在他的神經系統中過自己的物理生活。


【2】情緒生活


心智體和星光體連結得很緊密,以致會產生顯著的相互影響。


卡瑪【慾望】和末那識【心智】之間的親密關聯和它們的行動和彼此的反應行動,早已在第六章的卡瑪末那識探討過。在這一章中,我們只會處理星光體對心智體的一些附帶影響,以及心智體對星光體的影響。


一股情緒浪潮橫掃星光體本身不會大幅影響到心智體,不過在這個時候,心智體幾乎不可能有任何活動去得到肉體腦袋。這不是因為心智體本身受到影響,而是因為作為心智體與腦袋之間的橋樑的星光體完全只以一種速率振動,以致無法傳達與該速率不協調的任何波動。


一個強烈情緒對心智活動造成影響的典型例子就是「墮入愛河」的人,在這種狀態下,代表智慧的黃色完全從他的光環中消散。


星光體中以令人特別不快的色調表示的粗糙感官,是根本無法重現於心智體中的。這裏有一個這原理的例子,當各個層面的物質變得更精細時,就會逐漸失去表達出低等素質的力量。因此,有人可能會形成一種心智影像,喚起他的感官感覺,但是意念和影像將以星光物質而非心智物質來表達自己。它會用其特定的色調留下非常明確的印象在星光體上,而不是心智體,它會增強表示自私、自負和欺騙伴隨的邪惡的顏色。


有時會發生一些類別的感覺和意念,良好的和不良的緊密連結在一起。所以例如,眾所周知,深切的虔誠和某種形式的肉慾常常幾乎是密不可分的。一個發現自己被這種令人不愉的聯結所困擾的人,就其低等子類別而言,用堅硬的外殼包圍他的心智體,可以在不遭受肉慾的不良影響的情況下獲得虔誠的好處。這樣,他將有效地阻止低等的影響,同時仍然允許高等的影響不受阻礙地發揮作用。


這只是這種現象在心智世界中的眾多例子之一。


心智體對星光體的這個影響當然是很大的,學生要密切留意這個事實。他會記起每個身體最終都受在它之上的下一個身體控制。因此,肉體不能夠支配自己,但是星光體的激情和慾望可以指示並控制它。


反過來,必須進行星光體的訓練並使其處於心智體的控制之下,因為通過意念,我們可以改變慾望並將其轉化為意志,這是慾望的更高面向。自我只有以意念,才能掌握自我的慾望。


感到可以自由地在多個慾望之間進行選擇時就表明,一些高於慾望的東西在運作,而那高於慾望的東西就是末那識,其中就任何低於它本身的東西而言,就是自由意志。


學生也會記得星光體的脈輪或力量中心都是從心智層建造和控制的,就像肉體腦袋中心是從星光層建造般。所有從心智體傳送到肉體腦袋的脈衝都必須經過星光體,而由於星光物質比物理物質遠要容易回應於意念振動,這個影響對星光體在比例上較大。這個過程會在《星光體》中探討,推介給學生。


因此,由於心智物質的振動也會激起星光物質的振動,人的意念傾向攪動自己的情緒。所以眾所周知,人有時會通過想起他認為自己做錯的地方,而令自己憤怒。反之亦是完全相同,不過經常會被遺忘。通過冷靜而理性地思考,人能夠防止或消除憤怒或其他不良情緒。


心智科學性和習慣規律對星光體的影響的例子在《可見和不可見的人》第二十幅圖中所描繪的,它繪畫出科學類型的人的星光體。星光色彩傾向是有條理的帶子,而在它們之間劃出界線的線條變得清晰而明確。在極端的情況下,智力發展會引致虔誠感覺完全消失,並大大減低了色慾。


能夠專注和心智體的發展一般也會影響夢境生活,並傾向令夢境變得生動、非常穩定、理性甚至具有啟發性。事實上,發展發達的人的星光體只會是心智體色彩的反射,表示這個人只容許自己感受他理性所指引的東西。反之,在任何情況下,沒有一個情緒會影響到心智體,因為心智體不是激情或情緒的家,而是意念的家。


【3】心智生活


雖然為了人的心智構建和進化而做的小工作是要從外在著手,但大多數工作都一定是來自他自己的意識活動,所以,如果人的心智體夠強、健康、活躍,就能夠掌握呈現給他的崇高意念,他必定會在正確的思維下穩定地工作。


所有人大多數時候都在不斷影響他自己的心智體。其他人如演說家和作家偶爾會影響它,但他自己就總是會。他自己對心智體構成的影響比其他人對它的要強得多,而他自己會修正好他心智的正常振動速率。當與這個速率不協調的意念觸碰到他的心智時,會被拋諸腦後。如果他在思考真相,謊言就不能寄宿在他的心智中;如果他在思考愛,憎恨就不能干擾他;如果他在思考智慧,無知就不能麻痺他。


絕不能讓心智在閒暇時撒謊,因為任何意念種子都會在其中紥根並成長;請勿讓心智隨意振動,因為這意味著它將對任何經過的振動做出響應。人的心智是屬於他自己的,而他應該只容許他,就是自我選擇的那些意念進入。


絕大多數的人都完全不知道如何去思考,而即使是稍為先進一點的人都很少會明確而強烈地思考,除非是在要真的聚精會神去專注於一些工作的時候。因此,大量的心智都總是處於閒置狀態,無論是什麼種子都隨時準備種下在其中。


如果絕大多數人會仔細地看看自己的意念,他們會發現它們非常多都是由完全不屬於自己發出的意念組成的漫不經心的意念流,純粹是其他人拋出來的意念碎片。普通人經常都很難去真的知道自己在任何一刻在想什麼,或他為什麼在想這些事。他沒有將自己的心智引導到某個確定的點,而是容許它胡亂地走,或讓它隨意留下,任何外來的種子就這樣在此發芽,並在這裏開花結果。


最熱切地嘗試提升自己到超越普通人意念的學生應該記著,不斷壓迫向他的叛亂意念中很大一部分處於比他自己更低的水平,所以,他須要保衞自己免受其影響。各種主題完全不重要的意念浩如煙海,有必要努力地排除它。這是去「泰勒小屋」是對所有共濟會成員的「持續照顧」的其中一個原因。


如果有人不怕麻煩去養成持續專注意念的習慣,他會發現他那被訓練成只會聆聽自我 - 真正的思考者 - 的敦促的腦袋會拒絕接收和回應來自四周意念海洋的隨意流,這樣一來,來自較高層面的影響不再影響不到它,洞察力和判斷力比以往任何時候都高。


只要人能夠保持心智穩定、平靜和不加思索地保持這個狀態,較高的意識就能夠展現自己。然後我們在適當的時候就會看到,人準備好開始練習冥想和瑜伽。


這是訓練心智體的實踐課程。練習它的人會發現通過思考,生活可以變得更加高尚和快樂,而且確實可以通過智慧來終結痛苦。


有智慧的人會以最大的關注去看管自己的意念,並意識到他在其中擁有一個強大的工具,他有責任要正確使用它。他的使命是管理好自己的意念別暴走和傷害自己及他人,還要發展自己的意念力量,因為通過這樣,就能夠做到非常多的好事。閱讀不會構建心智體,只有意念才會。閱讀的價值在於為意念提供材料,而人心智的成長與他在閱讀時花費的意念量成正比。在規律並持續,而又不過度的運用下,意念力量會像肌肉力量通過運動而成長般增強。沒去這樣思考,心智體就會維持鬆散的狀態;得不到專注力 - 修正意念到一個明確的點的力量 - 意念力量就完全不能被使用。生命的法則就是要使用才會成長,所以正如它可應用於肉體般,也可以應用於心智體。當因為意念的活動,令心智體被使用並產生振動,新鮮的物質就會從心智大氣吸引去並構建進身體,因而令其大小以及結構複雜程度增加。意念量取決於身體的成長,意念的質量則取決於在這成長中所運用到的物質種類。


我們可以有益於更仔細的閱讀方法。用心寫作的書籍中,所有句子或段落都包含了明確想法的清晰陳述,這些想法都被作者的意念形體表達出來。這些意念形體通常被各種輔助形體包圍,它們表達出對主要想法進行必要演繹的必然結果。


在讀者的心智中,應該會建造出與作者的意念形體一模一樣的複製品,或許是立即,又或許是一定程度。表示出推論的形體樣子如何就取決於讀者心智的本質,即他是否很快就可以看到某個陳述中的所有內容。

心智不發達的人完全不能製造出清晰的反射,反而建造出一種無定形的不正確團塊,不會是一個幾何形狀。有些人可以製造出一個可被辨認的形體,但邊緣和角度變鈍,或者一個部分與其他部分不成比例。


有些人可以製造出它的一種骨架,表示他們掌握了這個想法的輪廓,但不是以生動的方式和缺乏細節。還有一些人可能觸及這個想法的一面而不是另一面,因而建造出形體的一半;或抓到一點,而忽略了其他。


優秀的學生會準確地立即重現出這個中心想法的影像,當他在心智中旋轉該中心想法時,周圍的想法就會形成一個整體。


影像不完美的其中一個主要原因是注意力不足。靈視力者經常可以看到讀者的心智同時被半打的主題佔據。在他的腦袋中會存在家居衞生、生意的憂慮、愉快的記憶和期望、為要去學習而疲憊等等,這些東西佔據了他心智體的十分之九,遺留餘下十分之一用其九牛二虎之力去掌握本來要從書中同化的意念形體。


這種既零碎又斷斷續續的閱讀的結果就是用一大堆細小並不連貫的意念形體如小石塊填滿了心智體,而不是在其中建立出有序的大型結構。


所以,很清楚的是為了能夠有效率地運用心智和心智體,全神貫注和專注力的訓練是必不可少的,而人必須學會在研讀時從心智中清理掉所有無關緊要的意念。


訓練有素的學生通過作者的意念形體可以接觸到作者的心智,並從他獲得額外資訊或闡明難解的地方,不過,雖然學生是高度發展的,但他仍會想像這些找上他的新意念是他自己的,而不是作者的。


記著所有要在物理層上完成的心智工作,必須通過肉體腦袋才會成功,所以肉體腦袋必須訓練有素並整理好,這樣心智體才能隨時通過它去工作。


眾所周知,腦袋某些部分與人之中的某些素質連結,而且與他以某些方式思考的力量也有連結;所有這些都必須整理好,並與心智體中的各個區域有適當關聯。


神秘主義的學生會刻意訓練自己的思考方式;所以他的意念比沒受過訓練的人要強得多,影響的範圍更廣闊,並產生更大的效果。這完全發生在他自己的意識之外,而他其實對此事沒作出過什麼具體的努力。但由於神秘學家已學會意念有龐大的力量,他正確使用的責任在比例上就更大了,而他會付出努力去利用它幫助其他人。要警示一下那些熱衷於爭論的人。那些很容易就被挑動而作出爭辯的人要記得,當他們急切地進行口水戰時,他們就撞開了自己心智堡壘的大門,讓它處於不設防狀態。在這時候,任何可能在自己附近的意念力量都能夠進入並侵佔自己的心智體。當力量被耗費在經常都是無關痛癢的地方時,他們心智體的整體就被流進去的影響持續削弱。神秘學學生要多加留意自己別掉進爭拗中。通常的經驗是爭辯很少會改變到對方的見解;在大多數情況下,這樣只會確認了已持有的見解。


生活的每一刻都為意識提供機會去建造心智載具。無論清醒或睡覺,我們都在建造自己的心智體。意識的每一個顫動,儘管僅是由於經過的意念,都會將一些心智物質吸入心智體,並將其中的其他粒子甩掉。如果心智體被純淨高尚的意念所振動,振動會快速到將較粗糙物質的粒子拋出,然後被較精細物質取代了它們的位置。這樣,心智體就會穩定地變得更精細和更純淨。所以,由精細物質組成的心智體不會對粗糙和邪惡的意念作回應;粗糙物質構成的心智體會被經過的惡念影響 - 而不會回應和受益於好的意念。


以上的段落比較特別應用於心智體的「形體方面」。回到「生活方面」,學生也應該要記住,意識真正的本質是不斷從非我分辨出自己,並不斷拒否非我來重新斷定自己。


事實上,意識包含這種斷定和否定之間的變換 - 「我是這個」 - 「我不是這個」。所以,意識是物質出現吸引和排斥而產生我們稱為振動的起因。因此,由意識設定的振動的素質取決於被吸引進心智體的物質是精細或粗糙。


正如我們在第十一章中看到的,意念高尚的另一人的意念振動施加在我們身上,會傾向激起我們心智體中能夠作出反應的這類物質的振動,這些振動會干擾和甚至拋掉其中一些太粗糙而無法以此高速率振動的物質。因此,我們從另一人收到的益處很大程度在於我們自己在過去的思維,因為要有得益,我們就必須首先要在心智體中有一些他的意念能影響到的高等物質。


心智體就像其他載具般都受習慣定律影響。因此,如果我們讓自己的心智體慣於某種振動,它們就學會很容易和隨時重現它。所以例如,如果有人容許自己對別人有邪惡的思想,它很快就變得習慣性對人比有善念更容易有邪念。這樣人就會經常出現偏見,蒙蔽了自己看不到別人好的一面,並大大地放大了他內在壞的一面。很多人由於無知墮入思考邪惡的習慣;當然,形成思考善意的習慣的可能性是一樣的。訓練自己在我們遇見的人中尋找好的素質,而不是不良的素質,並不是困難的事。這樣就會生出喜歡人,而不是討厭人的習慣。通過這些練習,我們的心智開始更容易以敬佩和欣賞去運作,而不是以懷疑和貶低去運作。所以,有系統地使用意念力量會令生活更簡單更愉快,也會將種類正確的物質放進我們的心智體。


許多人沒有像應有的那樣鍛鍊自己的心智能力;他們的心智是接收器,而不是創造者,不斷接受別人的意念,而不是從內在形成他們自己的。


認識到這個事實會引導人去改變日常生活中他意識的態度,並看管好自己心智的運作。當人感受到自己很多思考都完全不是源自他自己;他不知道找上他的意念是從哪裡來,然後不知道它們再次離開自己時,會去哪裏;他的心智只不過是用來傳遞意念的地方時,起初會有相當大的困擾。


經歷過這個心智自我意識的起始階段後,人接下來會觀察到當意念來到他的心智和當意念離開它時,兩種意念之間的狀況差異 - 即在意念跟他一起時,他自己給它們添加了什麼東西。這樣,他的心智會迅速變得很活躍和發展出它的創造力量。


接下來,這個人應盡最大的努力選擇允許留在他心智中的東西。當他發現有個意念是好的,他會專注於它並加強它,然後再次作為一個有益的東西發送出去。當他發現有個邪惡意念在心智中,他會即時排走它。


對不良想法和素質的粗心思考方式是一種隨時觸動的危險,會創造出對此類不良事物的趨向,並導致體現這些不良意念的行為。一個在意念上以邪惡行為為理念的人可能會發現自己在意識到自己正在做什麼之前就已經執行了。當機會之門打開時,心智行動就會衝出並促使行動。由於所有行動都來自意念;即使在沒有採取任何思考的情況下進行了行動(如我們所說),這仍然是那人以前容許自己內在發展出的意念、慾望和感覺的本能表達。


人在不懈地進行選擇他留在腦海的意念的練習一段時間後,這個人就會發現,越來越少的邪惡意念湧入他的心智。實際上,這些意念會被心智本身的自主行動所拋棄。他的心智也會開始充當一個將類似意念全吸引到他四周的磁石。因此,這個人會將大量好的物質收集進他的心智體,他的心智體的內容就會每一年都變得越來越豐富。


因此,我們看到要避免的最大危險就是,允許在受外在刺激的情況下激發意念圖像的創造,允許來自外部世界的刺激喚起心智體內的圖像,將創造性的心智物質投入意念形體中,讓它們充滿能量,它們必定會尋求釋放這些能量來體現自己。在心智體這種不受管束的活動中,有著幾乎所有我們內在的掙扎和靈性難處的來源。這是由於無知才會允許心智體這樣不自制的運作;無知需要被知識取代,和我們應該要學會控制自己的心智體,它們才不會被外在激起而製造圖像,而會在我們想要時才被使用。


很大量的痛苦都是由不自制的想像所導致。無法控制低等激情【特別是性慾】是由於不自制的想像,而不是意志薄弱。即使感受到強烈的慾望,也是會帶來行動的創造性意念。僅僅去看或思考慾望的對象並不會有危險,但當有人想像自己讓位給他的慾望,並容許慾望加強他剛製造的影像時,那麼他的危險就開始了。要留意的重點是慾望的對象並沒有這種力量,除非我們為它注入了創造性的想像。一旦這樣做了,就肯定會出現鬥爭。在這場鬥爭中,我們可能會呼喚的是我們所認為的自己的意志,並嘗試以瘋狂的抵抗去逃出我們自己的想像所做成的結果。很少人明白到恐懼引發的心焦抵抗與意志完全不同。意志應該被用於最開始的情況,去控制想像,從而在源頭和出處著手,消除我們的麻煩的來源。


正如我們在之後的章節中看到般,我們在今世收集到的物質會在死後生活中,被組合成心智力量和能力,這些會在我們來世進一步表達出來。下一世的心智體取決於我們於現在的心智體中所做的工作。業力根據我們的播種帶來收穫;我們不能夠將一世與另一世分離,或奇蹟地無中生有。


正如《歌者奧義書》所寫般:「人是反射的生物;他在今世所反射的,在之後也會是一樣。」


要對付和改變思考的習慣,就要有一個包括將一組心智粒子從心智體排出,再用其他類型較高的粒子代替它們的過程,這在最初自然是困難的,就像要破除物理習慣在最初通常都有困難般。但這是做得到的,而且隨著舊模式改變,正確的思考會變得越來越容易,最後成為自發去做。


人可以通過專注於心智活動來重新創造自己的程度幾乎沒有任何限制。正如我們所見,療癒學校 - 如基督科學、心智科學和其他 - 利用這個強大的代理去獲得他們的結果,它們的效用在很大程度上取決於實踐者對他所使用的力量的了解。無數次的成功證明了力量的存在;失敗表示對力量的操縱還不純熟或不能喚起足夠應付當時任務所需的力量。


一般來說,意念是創造力的顯化,人類三位一體中的第三面向。以基督教術語,意志是聖父的顯化;神的愛就是聖子;而意念或創造性活動就是聖神。因為這是我們中的意念在行動、創造和採取意志的旨意。如果意志是國王,那意念就是首相。


神秘學家將這種創造性力量應用於加快人類的進化。東方的瑜伽是將心智進化的一般定律應用在加快特定意識進化上。早已被證實和甚至可以反覆再證實,專注於任何想法的話,意念會將這個想法構建進思考者的人格特徵中,而人因此可以通過恆常專注的思考 - 冥想去為他自己內在創造任何良好的素質。


知道這個定律,人就能夠建造他想要的心智體,就正正像砌磚工能夠建造出磚牆一樣。構建人格特徵的過程像鍛鍊肌肉力量般科學。


即使死亡也不會停下這種工作,我們會在稍後的章節中看到。


這樣做,祈禱就可以有很大的效果,或許最突出的例子會在婆羅門信徒的生活中找到。他們一生幾乎就是一個連續的祈禱。儘管它更為詳盡和詳細,但與某些天主教修道院的做法有些類似,在該修道院中,新人受指導每次進餐時都要祈禱,以使生命的糧食能滋養他的靈魂;每次他洗澡以使自己的靈魂保持清潔純淨;每次他進入教堂,他的生活都是一項長期服務;等等。婆羅門信徒的生活也是類似的,除了他的信仰是更大規模和帶著更多細節。沒人能質疑確實而誠懇遵守所有這些指引的他沒有被這些行動不斷深深影響著。


正如我們在第四章中看到的,心智體有個特點,就是它會隨著活動和人自己成長及發展,大小會增加。我們都知道肉體長年累月都是維持著同樣大小的;星光體會成長到一定程度;但心智體【以及因果體】在進化後期擴張到很大,在靜止時以最絢麗的彩色光芒,發出強烈的光彩來展展自己,活躍時則發出令人眩目的閃光。


在發展程度非常低的人中,心智體是很難去辨別到的;它進化得太少,以致要多加留意才看得到。大量的人還沒能夠清晰地思考,特別是在西方由於宗教的原因。一切都是模糊和朦朧的。對於神秘學的發展,模糊性和含糊性是不會有的。我們的概念必需清晰和我們的意念圖像要明確。除了其他特徵,這些都是神秘學家生活中必不可少的。


學生還應該意識到所有人都必須通過他自己的心智為媒介去觀看外部世界。結果可以用通過有色眼鏡去看景觀一樣來做比較。從沒除下紅藍眼鏡去看景觀的人不會意識到景觀真正色彩的改變。同樣地,人通常完全意識不到扭曲了的影響,因為他都是通過自己的心智為媒介去看一切事物。在有點顯而易見的意義上,心智被稱為「幻象的創造者」。神秘主義的學生清楚地有責任淨化和發展自己的心智體,清除「疣」【看第五章】和偏見,令因心智體缺陷而來的扭曲最少化,他的心智體從而反映出真相。


人對動物的影響是我們會簡略探討的一個問題,令我們對心智體、其行動和反應的研究得以完整。如果人對一隻動物發出喜愛的意念,或作出顯著的努力去教導他一些東西,這就是一個有意而為的直接行動,從人的星光體或心智體經過去到動物的相應載具。所完成的大部分工作在任何一方都沒有直接意願,僅由於兩個相關實體的接近而採取了不懈和不可避免的行動,這是相較罕見的。


人的人格特徵和類型會對動物的命運有很大影響。如果他們之間的交流主要是情緒上的,動物就有可能會主要通過他的星光體去發展,而與靈魂集合體最終斷開連結的原因就會是,突然的感情衝擊到達了懸浮在它上方的真一的菩提面向,從而引起自我的形成。


如果這個交流主要是心智上的,就會激發動物的新生心智體,以及動物可能會通過心智個體化。如果人是高度靈性或意志堅強的,動物就可能會通過刺激到自己的意念而個體化。


通過感情、智力和意志而個體化是三種正常的方法。還有可能通過不太良好的方式個體化,例如通過傲慢、恐懼、憎恨或權力慾。


所以例如,有一群大約為數兩百萬的自我在月球鍊的第七輪中,完全通過傲慢個體化,除了具有一定的小聰明以外,幾乎沒有任何其他素質,因此,他們的因果體幾乎除了橙色就沒其他顏色了。


這群人的傲慢無禮橫跨歷史不斷為自己和他人造成麻煩。他們當中一些人在亞特蘭提斯中成為「黑暗面容之主」,其他人則成為為世界帶來浩劫的征服者或無恥的巨富,被稱之為「金融界的拿破崙」。當中有些人通過恐懼個體化,被殘忍對待而產生出來,成為了中世紀的盤問者和現在那些虐待兒童的人。


更多個體化機制的細節會在貝贊特博士所著的《意識的研究》第172至173頁中找到。這也會在《因果體》中探討。


待續。。。


翻譯:Andy Chow