因果體與自我 第六章
亞瑟·E·鮑威爾所著

第六章 原子的依附：I.高等三位一體

正如我們在前一章看到的那樣，第二次大傾注不只是湧進五個層面，從而為元素王國和其他王國的生命帶來存在的潮流，它還為在全靈層等著其他層面的物質為祂們準備好，並準備好開始祂們自己的進化的真一們帶來活動。

說真一們「出去」其實有點不正確。應該說祂們照耀出去，發送出祂們的生命之光線。祂們自己本身一直留在「天父的懷抱中」，同時正如我們現在將詳細看到的那樣，祂們的生命光線順著祂們在較低層面上進化所必需的材料流入物質海洋。

真一們的照耀被H·P·布拉瓦茨基用圖畫描述過：「原始三角形【即三個面的真一的意志、智慧和活動】一旦將自己反射進「天堂的人」【即阿特瑪、菩提、末那識】之中較低七層的最高者時，就消失了，回歸到「寂靜與黑暗」之中。」

所以，真一自己本身一直留在五層宇宙之上，從這個意義來說，就是觀察者。祂們棲身在五個物質的層面之上。祂們是自我，有自我意識和自我的決斷。祂們在永遠不變與平和中統治著，並且永生不死。但是，正如我們看到的那樣，他們會挪用物質，將各個層面的原子帶給自己。

真一們有七種類型或「光線」，就像物質也有七種類型或光線般。邏各斯（宇宙自我）的意識三個面向是意志【Ichchha】、智慧【Jnanam】和活動【Kriya】。物質中，三個對應的素質是隋性【Tamas】、靈活性【Rajas】和律動【Sattva】。

它們之間的關係如下：意志的面向將隋性（Tamas）、抵抗的力量、穩定和安靜強加於物質上。

活動的面向將對行動、活動（Rajas）的回應給予了物質。

智慧的面向給予物質律動（Sattva）、和諧。圖VII展示了這些關連。

現在，每個真一都有三個面向的意識，不同的真一可以有七種面向比例： -

第七種類型是三個面向比例都相同的。

七種類型的物質類似地以三種素質（Tamas、Rajas和Sattva）通過不同比例來形成。事實上，被稱為第二次大傾注的生命之流是由七道生命流構成，七種物質組合的每一種在七道生命流中的每一道中找到。

圖VIII嘗試展示七種真一與相對應的七種物質。

表達相同真相（即每個真一都屬於七種光線的其中一種）的另一種方法，就是說祂原本通過可以被視為太陽邏各斯內在力量中心的七個行星邏各斯的其中之一出現，通過這些管道傾注出太陽邏各斯的力量。

然而，正如說過的那樣，每個真一基本上都屬於一道光線，但祂自己內在也有所有光線的一些部分。在祂之中沒有一絲力量，沒有物質，實際上也不是七個行星邏各斯之一的一部分。從字面上看，祂凝聚了祂們的實質，不是一種，而是所有，儘管總是以一種為主。因此，任何一位偉大的恒星天使作出少許的移動也會在一定程度上影響到每一個真一，因為祂們是祂們的骨、血肉和靈。當然，這個事實是占星學的真正基礎。

此外，那些最初通過既定的行星邏各斯出現的真一身體，將在這裏繼續祂們的整個進化過程，使祂們所得到的該邏各斯中的粒子比其他邏各斯的粒子都多，因此，人類可以被區分為主要屬於 七道光線（邏各斯）當中的一道。

正常規則是一個真一在整個進化過程中都留在同一道光線上，因而最終祂通過一開始出現時通過的行星天使回去，但同時會有相較罕見的例外。因為真一是有可能改變祂的光線，因而通過有別於最初出現時通過的行星天使回去。這種轉移通常是針對第一和第二光線的，在較低的進化水平上，在這兩道光線上的人類相對較少。

在我們繼續描述將原子依附到真一的方法之前，我們還要探討一下另一個因素。

第二次大傾注加上其形成元素王國與其他王國的工作也會在各個發展階段帶來已進化好的存有，他們形成了三個元素王國的正常典型住民。這些存有是從上一次進化的邏各斯帶來的。現在，他們被派往定居於適合他們發展的層面；他們與邏各斯一起工作，並且之後與人類在總體進化計劃中合作。從他們那裡，人類得到了會腐壞的身體。

他們在一些宗教中被稱為天使，印度教就是神靈 - 字面意思是閃耀的存在。柏拉圖稱他們為「小神」。將「神靈」這個詞語翻譯為「神」引起了東方思想的很多誤解。「三億三千萬位神明」並不是西方術語中所說的神，而是神靈（閃耀的存在）。

祂們有很多級別，包括在五層較低層面（即阿特瑪層、菩提層、末那識、卡瑪和物理層的以太部分）的每一層代表。

祂們的身體是祂們所屬王國的元素精華形成，並且閃耀著和有很多色調，隨這實體祂本身的意志而改變形體。祂們組成了一個一直在積極工作的龐大群體，努力提高元素精華的質素，使其形成自己的身體，再將其中一些棄掉並採用其他部分，以令其更加敏感。

在高等心智層（因果層）的第一元素王國中，祂們令物質準備好成為抽象意念的外衣。在低等心智層的第二元素王國中，祂們令物質準備好成為具體意念的外衣。在星光層的第三元素王國中，祂們令物質準備好包裹著慾望。在我們現正探討的這個階段中，這個改善元素精華的工作是祂們唯一可以做的事情。隨後，祂們還要不停地忙於塑造形體，幫助人類自我在轉世的過程中建造新身體，帶來所需類型的物質和幫助為它排列。自我越不先進，神靈的指導工作就越繁重。以動物為例，祂們幾乎要做所有的工作，而植物和礦物的話，就要做一切工作了。祂們是活躍的邏各斯代理，執行祂的世界計劃的一切細節，並且幫助無數在進化的生命找到作為外衣和使用所需的物質。在祂們當中還有數量龐大的精靈王國存有，祂們被稱為自然精靈、巨魔、地精和其他無數的稱呼。

這群存有的一些描述在《星光體》和《心智體》中可以找到，所以無須再在這裏描述祂們。我們現在確實關注的是祂們的來歷，以及祂們幫助真一在較低層面開始進化這一部分所扮演的角色。

嚴格來說，神靈這個詞還不夠寬泛到足以涵蓋與真一有關的工作中的所有活躍參與的代理及其在較低世界的漫長朝聖之旅。這項工作是由不少於七個被統稱為「創造階層」的存有團體來完成的，令人好奇的是，真一本身就是這七個團體之一。

但是，我們現在的目是並不時要令這些描述太複雜和涉及太多，我們要注意的是被稱為神靈這個詞的所有這些代理。在之後一個獨立的章節中，我們會再次探究一定程度的細節，並且提供這七個創造階層的名字與功能【現已知道的】。

因此，我們看到，除了邏各斯與祂的創造階層外的任何搭載意識出現或者做了些什麼之前，有大量的前置工作必須先被完成，為進化場域的「形體方面」做好準備。

我們現在有使我們能夠考量原子依附於真一的三個因素，而它們是：

【1】各個層面的原子；

【2】真一本身在全靈層上的準備程度；

【3】神靈沒有真一本身的幫助，就沒有力量去進行祂們的進化。

正如我們見到的那樣，真一具有三個面向的意識，當進化過程開始的時刻到來時，每個面向的意識就會建立起可以被稱為振動波的東西，從而導致阿特瑪層、菩提層和心智層包圍著祂的原子物質振動起來。

從之前一個宇宙來的神靈本身經歷過類似的體驗，會引導振動波從真一的意志面向，去到阿特瑪層的一顆原子，因而變得「依附」在真一上，而它就是阿特瑪永久原子，會這樣命名是因為它會在整個進化過程中一直與真一在一起。

同樣地，從真一的智慧面向來的振動波會被神靈引導到菩提層的一顆原子，再變成菩提永久原子。

再次一樣地，從真一的活動面向而來的振動波被神靈引導，並且依附在心智層的一顆原子上，變成第三顆永久原子。這樣就形成了被稱為真一之光線的阿特瑪-菩提-末那識了。

圖IX描繪出剛才描述的過程。

以下是這個過程的圖像描述：從阿特瑪的發光海洋中，一層菩提物質薄膜將一小道光線與它的其餘部分分開，並在其上懸掛著一朵火花，該火花被包裹在屬於心智層無形層面物質的卵形殼中。「這朵火花由福哈特的最幼細的線懸掛在火焰上」。【德基安之書vii,5】

如前所述，那些依附在真一上的原子變成了「永久原子」；H·P·布拉瓦茨基稱它們為「生命原子」【秘密教義 II, 709】。各個層面的其他原子並不會依附真一，會遺留下來和繼續被稱為每個層面的真一精華。這個術語或許有些誤導，但最初這樣說是因為【在第五章提過】在這個階段的精華是適合依附在真一上成為永久原子的，儘管並不是真的全部都變得依附著。

阿特瑪-菩提-末那識（真一的光線）也被人用很多名字來命名；例如天堂的人、靈性（高等）三位一體、高我、獨立的自我等等。Jivatma這個詞也被應用於此，不過Jivatma可以從字面上被呈現為生命自我，這當然同樣被用作為真一了。祂還被稱為受「神格（即真一）」操控的第一邏各斯的聖子的「人格」。祂可以被視為真一傾注生命進去的一個容器。

我們在這裏有看守者、觀察者、不動的阿特瑪的秘儀，即是以最高本質一直守候在自己層面的真一，用祂的光線【阿特瑪-菩提-末那識】在這個世界生活，再操控祂的「影子們」，也就是在地球上低我的生命或轉世。圖X描繪出真一和祂的高等三位一體。

重要的是，要記得阿特瑪-菩提-末那識（高等三位一體）事實上就是真一，不過被一層物質包圍著而令其減弱了。不要因力量減弱就看不到本質的身份，因為要時刻緊記人類意識是一個單位，儘管其顯化會隨著每一個面向的多與少，以及其中一個面向在每一刻運作的物質相對密度而不同。

因此，真一在將這三個原子分配給自己使用時，就開始了祂的工作。祂本身處於自己的本質，不能夠下降到比全靈層更低的地方；所以，祂被說成是在「寂靜和黑暗」之中，即是無形之體（unmanifest）。但是祂在自己已佔用的原子之中和通過它們來生活和工作。

雖然真一在祂自己的層面，全靈層上的內在生命是堅強、自覺、有能力的，但在受到時空限制的較低層面上，祂只是一個胚芽、一個胚胎，是無能為力、沒自覺、無助的。雖然在最初較低層面的物質會奴役祂，但祂會慢慢而堅定地塑造自己到表達得到自己。其中，祂被第二邏各斯的全然持續護持的生命關照和幫助著，直到最終祂能夠在較低世界中過活得像在上界生活一樣，再成為一個有創造力的邏各斯，為自己帶來一個宇宙。對邏各斯來說，並不是無中生有；祂是從自己進化出萬物。

真一表達出意識三個面向的完滿顯化所發生的次序，與宇宙中三個邏各斯所顯化的一樣。第三面向（活動）顯示為有創造力的心智（知識的收集者）是第一個完滿其載具的。第二面向（智慧）顯示為純粹而慈悲的理性（直覺）是第二個發出光芒的；這是克里希納，人類中的基督。第三面向（意志）顯示為自我的神聖力量（阿特瑪），是最後才顯示出自己的。

待續。。。

翻譯：Andy Chow

因果體與自我 第三章至第五章
亞瑟·E·鮑威爾所著

第三章 真一的投身

探究第三邏各斯的創造活動和準備進化場域的細節之前，我們必須注意真一（Monads）或意識元件的起源，祂們為宇宙場域內物質的進化做好了準備。我們會在之後的章節回到更完全的探究。

在這些五花八門的單元的進化場域形成之前，在即將到來的宇宙中發展的他們就在神聖生命內在產生。在這本書中，已經寫過：「那會：我會複數化並出生」【歌者奧義書第二章第三節】：因此，眾生通過這種意志行動在一之中喚起。這種意志行動是第一邏各斯的，是永不分離的主的，也就是天父的。真一被描述為至高火焰的火花，或「神聖碎片」。《秘密教義》中引用的神秘教理主義說道：「追尋真理的人（Lanoo）啊，抬起您們的頭。您們看到夜空中燃點著一盞或數不清的燈嗎？」「上師（Gurudeva）啊，我感應到一朶火焰；我看到無數沒與火焰分離的火花在當中閃耀。」這朵火焰是上主所顯化的，就是第一邏各斯；沒與火焰分離的火花就是真一、人類和其他存在。「沒分離」這個詞語應該要特別注意，表示真一就是邏各斯祂自己本身。

因此，真一可以被定義為神聖生命的碎片，被最薄的物質膜分離為一個單獨實體，該物質膜是薄得儘管它賦予了每個實體一個獨立的形式，但它不會阻礙到他們自由的相互交流，他們都被周圍類似的生命包圍著。

因此，真一不是純粹意識、自我（samvit）。這是一個抽象名詞。在具體宇宙中，總是有自我和祂的鞘，然而，鞘可能是脆弱的，因此意識的單位與物質密不可分。所以，真一是意識加上物質。

證道學的真一是印度哲學的Jivatma、數論的神我、吠陀學的具體自我。

真一的生命因而就是第一邏各斯的生命，祂們可以被描述為天父的兒子們，就像第二邏各斯本身是天父的兒子；但真一是更年幼的兒子，也沒有祂們的神聖力量，並且能夠在比自己層面（全靈層）更稠密的物質中行動；同時，第二邏各斯在幾個紀的進化後，準備好行使祂的神聖力量，祂是眾多兄弟中的「長子」。

雖然真一生命的根源在第一（Adi）層，但祂們本身仍居住在全靈層上，祂們在沒有載具的情況下，還無法表達出自己，只有等待著「神子」顯化的到來。當第三邏各斯開始外在的顯化工作，塑造客觀宇宙的物質時，祂們都留在這裏。這些工作會在下一章描述。

圖IV表示真一在自己的層面等待的同時，祂們將來會在當中發展的世界正在被塑造出來。這些意識單位，即真一，被描述為神子，從創世時代開始就留守在「天父的懷抱」中，而祂們尚未「通過苦難而變得完美」。

用《亞他那修信經》的話語就是，祂們每一個實際上都是「觸及祂的神性時就等同於天父，而觸及祂的人性時就不如天父了」。祂們每一個都向著物質順序邁進，「使所有事物服從自己」【科林斯xv. 28】祂會被「播下弱點的種子」，令祂可以「在力量中成長」。【出處同上 xv. 43】從靜止的狀態展現出所有的神聖潛力，祂會變得充滿活力，展現出所有的神聖力量。

在祂自己的層面（全靈層）上全知而無所不在的同時，他對所有其他層面是無意識（「係感覺」）的；祂是用蒙蔽祂的物質去遮掩自己的榮耀，以使祂可以在能夠回應宇宙中所有神聖振動的層面上全知而無所不在，而不是只有在最高層面才會這樣。

當真一從第一邏各斯衍生出祂們的存在時，祂所顯化的意志也是祂們的意志。因此，個體「我」的整個進化過程是真一祂們自己所選擇的一個活動。我們在這個物質世界中是因為我們身為真一想要活著：我們是自己行動和自己決定的。

這個在生命更完全的顯化後一直努力的神聖脈動，可以在大自然的周圍看到，而且經常被稱為生存意志。它出現在種子之中，將其向上生長推向光；出現在花苞中，破開它的牢籠，並且在陽光下擴張。它是畫家、雕塑家、詩人、音樂家、工匠的創意天才。這種微妙的樂趣、最細膩的愉悅品味源自這種發自內在創造的衝動。當萬物通過創造而繁衍時，就最有活著的感覺。為了擴張而增加數量，這來自生存意志：成果就是活著的幸福，也是生存的喜悅。

第四章 五個層面的形成

現在繼續創造的過程，第三邏各斯（宇宙心智）在物質的空間（Mulaprakriti）工作，聖母瑪莉亞將其Tamas【隋性】，Rajas【激情】和Sattva【善良】的三種素質從穩定變成不穩定的平衡，因而彼此之間處於連續的運動。所以，第三邏各斯創造了五個較低層面（阿特瑪、菩提、末那識、卡瑪和粗糙）的原子：「福哈特（Fohat）充滿活力，將原始物質或前遺傳物質分離為原子」

順帶一提，我們可以注意到，這些原子的形成分為三個階段： -

【1】確定邏各斯的生命內在振動極限，即「神聖度量」或「五唯（Tanmatra）」，字面意思是「那個」的度量，「那個」是神聖的靈。

【2】劃出原子成長的軸線，這些線決定了它的形狀；這些對應於水晶的軸線。

【3】從振動的量度，以及各軸線彼此之間的角度關係，決定到原子的表面或原子壁。

在第三邏各斯的指引活動下，每個層面的原子都覺醒了新的力量和吸引排斥的可能性，所以它們構成分子，而較簡單的分子又構成較複雜的分子，直到在五個層面中的每一層上形成六個較低的子層面，並在每個層面上的所有七個子層面中形成。

但是，這樣形成的子層面物質並不是現在存在的那些：第二邏各斯（智慧或愛的面向）更強的吸引力能量或凝聚力能量，導致了進一步整合成我們熟悉的物質形體。

此外，在原子內被稱為螺旋體的渦卷流並不是第三邏各斯產生的，而是由真一所產生的，我們現在會探討一下。螺旋體在進化過程中會充分發展，通常每輪發展一個。瑜伽的許多練習都是為了使螺旋體更快地發展。

因此，在每個原子中都存在對意識的三個面向作出反應的無數種可能性，而這些可能性是在原子的進化過程中發展起來的。

第三邏各斯的工作經常被說成第一次生命波或第一次傾注。

圖V描繪出第三邏各斯的工作（第一次傾注）。我們在卜探討過第二次傾注後，會在之後的章節中稍為進一步探討這個物質和第一次傾注的提升。

第五章 生命的王國

來自第二邏各斯（三位一體的第二位格）的第二次神聖生命大潮降臨到第三邏各斯活化的物質之中：這通常被稱為第二次傾注。因此，三位一體的第二位格採用的形體，不單單是「處子」或非生產性物質的形體，還是已為第三位格生命本能的物質的形體，因此生命和物質都是包圍著祂的覆蓋物。因此，準確的說法是祂是「聖靈與童貞瑪莉亞的轉世」，這是基督教教條中一個重要段落的真實再現。

這道無可抗拒的生命潮流緩慢地逐漸向下傾注到各層面和王國，它們當中每一個都花費了一段相等的時間，相當於一道行星鏈的整次轉世，涵蓋了數百萬年。【注意：一道行星鏈由七個不同等級的物質星球組成，在這些行星中，不斷進化的生命流整整過了七個完整的時代。】

在其降臨的各階段中，第二次傾注的生命被各種名字稱呼。整體來說，它常常被稱為真一精華，儘管這個術語極其量只適用於僅被各層面的原子物質覆蓋的那部分。最初給它起這個名字是因為它已經適合為真一提供永久原子。

當它賦予每個較低層面（即所有比原子層低的子層面）的物質（包括分子物質）靈魂時，它被稱為元素精華。這個名稱借用自中世紀神秘學家的著作，它們賦予靈魂給組成自然精靈身體的物質：因為他們稱這些物質為「元素體」，將它們劃分為屬於火、風、水和土元素的類別。

當大傾注（神聖生命大潮）在幾十億年前完成其經過菩提層的向下進化（傾注進心智層的最高層面）後，它賦予了靈魂給極大量的原子心智物質。在其最簡單的條件中，它沒將原子結合成分子來為自己形成身體，而只是用其吸引力對它們作出巨大的壓力。我們可以想像這股力量首次向下俯衝到該層面，完全不習慣於其振動，並且在最初無法回應到它們。它在這層面花費的十億年間，它的進化使自己習慣於以這裏一切可能的速率振動，從而使其在任何時候都可以賦予靈魂給該層面的物質組成的任何組合，並使用它們。在這長時間的進化中，它本身將具有三層無色【無形】或因果層的物質所構成的所有可能組合，但是到了最後，它又回到了原子層（當然不是以前那樣，而是所有它獲得的力量都潛藏於內在。）

接著，吸引了因果層物質在一起的生命之潮將其組合成與該物質相對應的物質，並且其中的物質會構成它棲身的形體。這被稱為第一元素王國。由於我們在這裏探討的是真一精華的下降弧線，它的進步意味著它下降到物質之中，而不是像我們一樣朝著更高的層面上升。因此，即使在因果層上，這些精華的進化程度比我們只低不高；但是或許這樣說會較準確，嚴格來說，它的進化還沒有開始，因此它涉及的程度較小。

在第一元素王國中有七個子類別：最高的一個對應第一子層面；第二、第三和第四就對應第二子層面；第五、第六和第七對應第三子層面。

在這個層面花費了整整一道鍊的時間通過不同形體進化後，生命之潮以這些形體一直在穩步向下壓，而不是佔用它們一陣子，又脫離它們一陣子，它能夠永久地掌握它們和令它們成為它自己的一部分。當達到這個階段時，它就能夠暫時佔用更低層面的形體。於是，它採用了低等心智層（心智層的有色【有形】層）的形體，並且被稱為第二元素王國。學生應該注意到賦予靈魂的生命居住在高等心智層（因果層）上，而顯化出來的載具就在低等心智層上。第二元素王國分為七個子類別：最高子類別對應第四子層面；第二和第三子類別對應第五子層面；第四和第五子類別對應第六子層面；第六和第七子類別對應第七子層面。

為了方便參考，第一和第二元素王國的子類別列表如下： - 

在這個階段花費整整一道鍊的時間後，持續向下的壓力引致了這個過程自己重覆。再一次，生命將其形體辨認為自己，再定居於低等心智層。然後，它以星光物質的形體存在，並成為第三元素王國。如同我們在《星光體》和《心智體》 看到的那樣，心智元素精華及星光元素精華與人都有非常緊密的連繫，他的載具含有大量這些精華。在第三元素王國花費整整一道鍊的時間後，生命再次辨認自己為這些形體，並能夠賦予靈魂給礦物王國的以太部分，成為活化這個王國的生命。

在礦物進化的過程中，向下的壓力再次引起生命辨認自己為以太形體，再從這些形體賦予靈魂給我們感官感知到的這些礦物的稠密物質。

我們所知的礦物王國當然不僅包括常常被稱為礦物的東西，還有西方正統科學尚未知道的液體、氣體和很多以太物質。

在礦物王國中時，生命有時被稱為「礦物真一」就像在之後的階段被命名為「植物真一」和「動物真一」般。但是，這些名稱有點誤導，因為它們似乎在暗示有一個偉大的真一操控著整個王國般，但並非如此，因為即使當真一精華首次以第一元素王國的樣子出現在我們面前時，它早已不是一個真一，而是非常多個真一；不是一道偉大的生命流，而是很多道平行的生命流，每一道都具有自己所屬的特徵。

當大傾注到達礦物王國的中心點時，向下的壓力就消失了，並且被一股向上的傾向取代。「向外吐氣」消失了，「向內吸氣」或內吸開始了。

我們會注意到如果只有一次生命大傾注從一個王國去到下一個王國，那麼在任何時候就只會存在一個王國。但是我們都知道並非如此，原因是邏各斯發出持續不間斷的生命之潮，所以在任何時候我們都會發現到多道生命之潮在運作。所以，我們自己本身就代表了一道潮；那道緊跟在我們的潮後方的潮現在賦予靈魂給動物王國；而現在這道潮的後方就在植物王國中；第四道在礦物階段中；而第五、第六和第就被三個元素王國所代表。眾生都是來自邏各斯第二面向的同一道偉大傾注的連綿漣漪。

整個計劃漸漸傾向差異化，隨著它們從一個王國下降到另一個王國，生命流劃分得越來越細。可能在所有這些進化發生之前，我們可能會認為大傾注在某一時間點是同質的，但是我們對此一無所知。

細分的過程一直持續，直到在進化的第一個大階段結束，終於細分出個體（即是人）時，每個人都是一個獨立不同的靈魂，不過最初當然是一個未發展的靈魂。

將第二次生命之潮（第二次大傾注）的工作看成一個整體，我們就可以合理地認為它向下掃與主要組織的製造有關，在適當的時候，將形成精微體和稠密身體。在某些古老文獻中，這個過程被恰當地稱為「編織」。

第三邏各斯準備的材料被第二邏各斯編織成線和纖維，它們會被製成將來的成衣 - 身體。

第三邏各斯可被想成是一位在實驗室工作的化學家；我們可以認為第二邏各斯是一位在製衣廠工作的紡織工人，這些唯物主義的譬喻可以幫助人們明白。因此，第二邏各斯「編織」各類型的布料（即是物質材料），之後會用作製成人的因果體和心智體；接著，星光物質（慾望的東西）的布料會被製成人的星光體。

這樣就形成了意識機制的材料，每一類材料的特性都取決於粒子聚集的性質 - 紋理、顏色、密度等。

所有這些生命之潮向下掃過各層面，為眾多等級的物質帶來素質，是為進化而做的一種準備，並且常常被更正確地稱為內轉（involution）。

沉浸到物質的最低階層後，第一和第二次大傾注都會轉向上，並且開始它們穿過各層面的漫長揚升：這就是所謂的進化。

圖VI試圖用圖畫描繪出來自第三邏各斯的第一次大傾注形成五個較低層面的物質，以及第二次大傾注將第三邏各斯活化的物質塑造並賦予靈魂，從而產生第三元素王國和礦物王國，並且在之後產生植物王國和動物王國。

圖上也有表示來自第一邏各斯的第三次大傾注，這次大傾注導致個體化實體（人類存有）的形成。但是，在以後的研究中，我們將對此進行更充分的探討。

學生應小心注意圖VI中代表每個王國的圖像所處的位置。因此，礦物在物理層的較稠密部分顯示為完整的寬度，表明那裡的生命也就是完全操控到稠密的物理物質而已。但是，當它向上爬過以太子層面時，寬帶逐漸收窄，表示了對以太物質的操控還不是發展到完美。

穿透進星光層的小點表示有少許意識通過星光物質運作。這種意識是慾望的開始，在礦物王國中表現為化學親和性等等。來到礦物集體靈魂時，我們將再次提及。

代表植物王國的寬帶在整個物理層有完整的寬度，以太也很稠密。代表星光意識的那個部分當然比礦物的大得多，因為在植物王國中，它的慾望比礦物王國的發展程度要高得多。植物生命的學生會知道植物王國的眾多成員為了達到自己的目標，展現了大量的機智和智慧，雖然從我們的角度來看，這些目標看來似乎是有限的。推薦對此有興趣的學生去看這本書：J·E·泰勒所著的《植物的睿智和道德》。

在動物王國中，寬帶展現了在最低星光子層面中的發展完整，表示動物能夠最完整地體驗到低等慾望；但是在通過較高子層面時，寬帶收窄，表示他對高等慾望的能力非常有限。

然而，它的確存在，所以在例外情況下，就會發生他可以顯化出極高素質的感情和虔誠。

代表動物的寬帶還表示已發展出需要心智物質來表達的智力。現在一般來說，有些家養和野生的動物毫無疑問都使用到有因必有果的理性力量，不過他們理性能運作的程度天生很低和有限，這種能力還不強大。當寬帶旨在代表普通的動物，那個點只穿透進心智層的最低子層面時；在發展程度高的家養動物的情況下，這個點甚至可以很容易延伸到四個較低層面的最高位置，不過當然它依然只是一個點，完全不是寬度完整的寬帶。

當我們在這裏考量各個王國中的相對意識程度時，我們還可以有點預期到和表示出人到達的階段。代表人類王國的寬帶一直到心智層的最低子層面都是寬度完整的，表明他的理性能力得到了充分發展。在低等心智層的較高子類別中，從寬帶變窄看出，理性的能力還沒完全發展。但，有一個全新的因素通過在高等心智層（因果層）的點引介出來，因為人具有一具因果體和一個永久的轉世自我。人類在絕大多數的情況下，意識都不會提升過第三心智子層面。只有隨著他的發展逐漸進步，自我才能夠提升自己的意識到第二或第一心智子層面。

最右手面的寬帶代表比普通人先進得多的人。我們在這裏有靈性高的人的意識，他的意識已進化到超越因果體，所以他能夠在菩提層上自由運作，在阿特瑪層上也有意識（最少是在離開身體時）。

我們會注意到以寬帶最寬闊的部分來表示的他的意識中心，並不是像大多數人般位於物理層和星光層，而是在高等心智層與菩提層之間的層面。高等心智層和高等星光層比他們的較低部分發展得更高，並且雖然他依然保留了肉體，然而，可以解釋的一點是，這僅僅是為了工作的便利而持有它，而不是因為他被意念和慾望所縛。這種人早已超脫一切緊縛著他去輪迴的業力，所以他使用較低載具只是為了通過它們，能夠為人類的利益而努力，並且在這些層面傾注如非這樣做就無法降臨的力量等等。

在進行了必要的離題來解釋每個自然王國所達到的相對意識程度後，重要的是要注意導致所涉及的意識得以表達出來的進化過程，必須從其最外層的載具接收到的接觸開始，即它必須從物理層開始。意識只有通過自己的載具受到的衝擊，才能覺察到外面的事情。在此之前，它一直在做夢，因為從真一不斷湧出的淡淡內在刺激感在吉瓦特瑪【阿特瑪-菩提-末那識】身上施加了輕微的壓力，就像地下的泉水在尋找出口。

關於這種上升過程以及導致人的因果體形成的第三次大傾注，我們將在適當時候在後續章節中探討。

說回第二次大傾注，我們必須留意它不僅將自己分裂到幾乎無限的程度，還似乎都是與眾不同的，這樣它就可以通過每個層面和子層面上數以百萬計的管道。因此，在菩提層上，它似乎是人的基督原理；在人的心智體和星光體中，它活化了物質的各個層面，以高尚的情緒出現在星光體的較高部分，在較低部分則以振奮身體的物質的純粹生命力湧流出現。在其最低的體現中，它從星光體衝入以太脈輪或力量中心，在此處與從人體內部湧出的昆達里尼相遇。

我們在這裏還可以附帶注意到，從人體內部湧出的昆達里尼（蛇火）屬於第一次傾注，並且存在於我們所不知道的所有層面上。這種昆達里尼的力量當然與屬於第二次大傾注的普拉納（生命力）和福哈特（即來自所有類型的物理能量如電、光、熱等等）相當不同。【參看《以太分身》、《星光體》和《心智體》各處】。

人體中的昆達里尼來自地球深處的那個「聖靈的實驗室」，在那裏仍在製造新的化學元素，展示出越來越複雜的形式，以及越來越多的充滿活力的內部生命和活動。

但是，昆達里尼不是第一次大傾注當參與構建化學元素工作的那部分：進一步發展這種力量的本質在於如同鐳等元素的生命中心。昆達里尼是第一次大傾注的物質沉浸到其最低位置後的一部分，並且再次上升到它源頭的高度。

早已提過的是，一般來說，下降穿過物質世界的生命之潮向下掃，導致差異不斷增加；但是，在其向上回歸時，它帶來重新整合，達致合一。

待續。。。

翻譯：Andy Chow

因果體與自我 引言、第一章及第二章
亞瑟·E·鮑威爾所著

引言

這本書構成了一系列有關人的身體的彙編的第四本，也是最後一本。在整個系列中，都採用了相同的鋪排。本編者徹底翻查了主要由安妮·貝桑特和C·W·利德比特所寫的40本書，所找到的材料再被分類、整理和歸類到其相應的部分，以便向現代證道學的學生提供對人的身體一個連貫順序的敘述。

此外，當中包含了相當大量的資訊，都是關於各個層面、世界、人的四個身體。因此，幾乎可以說事實上，除了某些明顯標記的特例（例如神秘化學）之外，兩位主要先驅者發表的幾乎所有東西的要旨，包括古代智慧的奧秘和複合事情，都可在這四本書中找到。

編者因此希望這佔用了他大約三年半時間的艱辛努力會服務到那些希望全面掌握可以被稱為現代證道學的技術面向的人，讓他們在道上走得更容易。

鑑於我們的神秘學知識（比物理層更精細的層面）在不久的將來可能會大大增加，因此似乎有必要在總資訊量變得難以駕馭之前，以教科書的形式來鋪排我們擁有的諸如此類數據的艱鉅任務。此外，通過將我們的材料這樣有序地鋪排，我們就為自己構築出一個輪廓或進一步資料能夠被構建進去的骨架，讓它變成可能。

如同之前三冊般，在頁邊（在使用這本書時）提供了所有資料的來源參考，所以任何學生希望的話，都可以自己查找其原本來源去確認這本書的所有字句。在編者道出自己沒有引文支持的觀點的某幾個情況下，A·E·P·的署名會印在頁邊。大約三分之二的圖都是原原本本的，其餘被採用的圖有時有少許改動，它們來自C·W·利德比特的著作，有幾幅來自安妮·貝森特所著的《意識的研究》。

證道學知識的一個進一步範疇，很大程度上是有別於這些題目的，所以要專門分開來，那就是人進化的進化計劃：這包括星球【例如地球】、輪、鍊、種族、次種族等等。本編者希望在不久將來編纂出一本探討證道學技術部分的書籍。

A·E·鮑威爾

第一章 一般描述

在這個系列的之前三冊書，即《以太分身》、《星光體》和《心智體》中，已研究過人的這三個較低身體。在這些研究中，對於我們而言，當我們發現這三個載具中的每一個都確實存在於人之中，並檢視到其運作方法，其生長規律，其死亡規律，以及從永久原子和心智單元提供的核心組成新的同類型載具，使人在三個較低層面的進化得以持續，這個構成過程就足夠了。

當我們來到研究人的因果體時，我們進入一個新階段，並且在我們人類進化的視野中，必須進行更廣泛的研究。原因是只存在於一次人類轉世的以太體、星光體和心智體，即是明顯終會死亡的同時，因果體在人類的整個進化過程和多次轉世都留存著，所以相對是不朽的。我們建議說是相對不朽是因為在最終會看到，當人完成他純粹的正常人類進化的地步時，就會開始他的超正常人類進化，並且確實失去在他成長的過去時期所活過和進化過的因果體。

因此，在探討人的因果體時，我們不再站在人格的角度，不再關注人格的任何載具，也不再站在真人使用它來進化的觀點，我們反而必須站在人本身的立場，居高臨下去看人格的載具，並且將它們視為供人自己使用而製成的多個臨時工具，並在當它們完成其使命而損壞時，像損壞了的工具要丟棄般丟掉。

此外，為了使我們的探討全面，並以一種令人知性得以滿足的方式將其囊括，我們必須發現和研究一下因果體的起源和出生，即它在最初是如何形成的。找出它有一個起始時，我們就會立即看到它不僅必定有一個終結，還必定有一些其他類型的意識在使用因果體，就像自我在因果體中使用人格的載具。這個其他類型的意識當然就是人類的真一（Monad）。

回到因果體的誕生或形成，我們立刻陷入了對靈魂群組這個較複雜主題的思量，我們將會處理這個主題。要追蹤靈魂群組的起源，我們要一步一步回到神聖生命的三次偉大傾注，顯化生命的一切形體都由此而起。在探討這三次傾注的同時，我們必須在某程度上考量到大傾注的投射使物質世界的形成。

因此，為了使我們因果體的研究可以完全理解到，我們必須簡略大概地描述一下進化場的形成；流進這個場的偉大生命流；真一的介入；眾多生命王國的建立；真一在永久原子的幫助下陷入物質宇宙；靈魂群組生命的逐漸發展直到最終；存在了萬世後，達到個體化的地步，因果體首次出現。

之後，我們的研究將遵循與本系列以前的書籍大致相同的路線。我們將會接著探討因果體的功能：其組成和結構；因果意念的本質；因果體的發展和能力；在高等天堂世界於因果體中所過的那部分死後生活。接著，我們必須更完整地檢視一下這個實體，即是棲身並使用因果體的自我，祂在人格進入輪迴轉世後，將自己投射進人格。我們必須檢視被稱為貪愛（Trishna）這種「飢渴」的東西，它是轉世的真正起因；永久原子和轉世的機制；自我對整個轉世過程所採取的態度，以及祂對投射進較低世界的人格的態度。

自我對人格的整個關係、祂與它的連結、以及祂使用它的方式都必須小心地檢視。有個專門的章節將專門介紹某些幫助加強和改善自我與人格之間聯繫的聖禮，還有另一章節會介紹前世記憶的基本原理。

然後我們盡可能地描述自我在自己層面上的生活。接著，我們會去到因果體消散，點化進入淨光兄弟會的一刻。會嘗試對菩提意識進行一些描述，並簡明扼要地概括有關第二次和更高點化的已知事實。

最後，我們會總結我們悠長的歷史，以及自我與祂「在天堂的父親（真一）」的關係。

因此，這本書嘗試覆蓋的範圍就如同早已說過的那樣，比起本系列之前三本書任何一本所覆蓋的都要大得多。希望這本書會令證道學學生能夠廣闊地掌握人類進化的絕妙全景，並且看到人類四個精微身體（以太體、星光體、心智體和因果體）每一個扮演的部分真正一面。

第二章 進化場域

所謂「進化場域」，就是指讓進化發生的物質宇宙。嚴格說來，生命（靈）與物質事實上不是分離而不同的存在，而是一種本體的正反兩極；但是為了知性分析和研究，將這兩個面向（兩極）考量成像它們是分離且不同會方便一點，例如，就像建築工人用相同的方式或多或少分開思考他的建築物的平面和剖面，儘管這些平面和剖面都只是來自同一個實體（建築物本身）的抽象概念。

我們太陽系中的進化場域包含七個層面（世界）；這可以被標註成三個組別：【1】只是邏各斯顯化的場域；【2】超常進化的場域；【3】正常人類、動物、植物、礦物和元素進化的場域。這些都會被列表在第五頁上。

本初（Adi）層和全靈（Anupadaka）層可以被認為在太陽系形成之前就已存在。本初層可以被想像成包含用很多點表示物質的空間，因為邏各斯標出形成祂將要創造的物質基礎系統。

我們可以將用線表示的全靈層想像成，是由祂的個體生命，祂的所有靈魂意識所修飾或著色的同一物質組成，因此與另一太陽系中的相應層面有所不同。這些想法可以被粗略地這樣表示：

這些準備工作可以用另一種方式通過兩組符號描繪出來，一組展示邏各斯意識的三向顯化，另一組展示對應於意識三向轉變的物質三向轉變。首先以意識的體現，宇宙的位置被標出【看圖II】：【1】邏各斯本身以一個點出現在圓球之中；【2】邏各斯從該點向三個方向延伸到該球體（物質圈）的邊界；【3】邏各斯的意識回歸自身，

圖II

在與圈子接觸的每一個點上都顯化出意識的三個基礎面向之一，它們被稱為意志、智慧和行動，以及被其他術語去稱呼。位於圈子外沿接觸點的這三個面向（顯化階段）的匯合，帶來與物質接觸的基本三角形。該三角形與由該點伸出的線形成的三個三角形一起產生了「神聖四面體」，有時被稱為宇宙四分象。

現在，考慮到與意識的顯化相對應的宇宙物質中發生的變化，我們在原始物質領域中擁有空間的原始物質【看圖III】

：邏各斯【1】呈現為照射出物質領域的一個點；【2】這個點在中心與圓周之間振動，因而創造出標誌著靈與物質分離的線；【3】這個點隨線一起旋轉並振動，與先前的振動形成直角，並在圓內形成原始十字。

這個十字因而被說成從聖父【點】和聖子【直徑】「出發」，並且代表第三邏各斯（創造心智），神聖活動準備好顯化為創造者。

待續。。。

翻譯：Andy Chow

心智體 第三十三及三十四章
亞瑟·E·鮑威爾所著

第三十三章 門徒

控制、訓練和發展心智體【當然還有星光體】成為一個旨在成為大師的學生、門徒，或其後成為淨光兄弟會的修士的人的工作的重要組成部分。

以下是引領修行之路的四種知名的「成就」。可以看出，幾乎所有這些都有心智的元素。

這些成就早已被寫成了好幾冊書：這裏的篇幅只夠作出最簡略的描述。不會期望於完美達到，但要修成正果，最起瑪必須具有它們的一部分。

辨智（Vivekâ）：修行人必須學懂內在生命、自我的生命才是真正的生命；正如C·W·利德比特簡而言之，人必須學懂「只有少數事情是重要的；大部分事情都完全不重要」。

這當然並不表示世俗的使命和責任一旦接受後，就可以或應該無視掉；反之，神秘學家甚至應該比其他人更認真更小心地去處理它們。這是分辨出要完成的事情中哪一方面是重要的，而哪一方面是不重要的精神。

這種被稱為「打開心智之門」或「對話」的恰恰就是聖經說過的東西：「將你們的熱情放在超越俗世的事上，而不要放在俗世的事上。。。因為看得見的事物都只是一時的，但看不見的事情卻是永恆的。」

一般情況下，門徒被拋入迅速變化的環境中，用被所有外在事物的不穩定性影響了的觀點，來動用辨別力。門徒的生活總括來說就是其中一次風暴和壓力，以致這些素質和能力可以被逼快速成長並全速達至完美。

離慾（Vairagyâ）：認識到外在事物的不穩定性和不令人滿意的性質後，自然就會對它們變得隨緣起來。修行者會變得對這些來來去去的事物不再執著，而且越來越將他的注意力放在一直在當下不變的現實中。

制念（Shama）：在本冊書中已經充分強調了控制意念的必要性。

學生必須將自己的情緒意念的混亂回復到有序的狀態；他必須消除次要的喜好，並且控制別胡思亂想。當他依然生活在世界上時，難以克服的情緒和意念浪潮令他不勝煩擾，完全沒有機會聚合他的力量去作出真正的努力，使工作的難度倍增。

穩定地每一天練習專注和冥想是一個很多人都發現很合適的方法。修行人必須以很大的能量和毅力修行，來將心智的不受控制還原為有序而自律的，要知道隨著他快速的成長，意念力量也會隨之大幅增加，除非這個力量完全在他控制之下，否則會對他自己和他人造成危險。將意念的創造力量給予玩耍心態的小孩，會比給自私且有野心的人來得好。

制感（Dama）：要控制到內在，就必須加上控制到外在的行動。就像心智服從靈魂，低等本質也必須服從心智。人類活動的低等部分必需小心謹慎。

息感（Uparati）：崇高廣大的寬容美德表示對每個人和每種存在都無言地包容，而不是要求根據自己的喜好而作出一些改變。對他人個體的尊重是其中一種門徒的標誌。

離慾（Titiksha）：堅忍意味著一種快樂地承擔一切，沒有怨言，堅定不移地直奔目標的心態。修行人知道除了法則外，沒有任何事物能夠找上他，而這些法則是好的。他必須認知到由於他要在短短的幾世中償還過去積累的業力，因此償還額必定相對地沉重。

信仰（Shraddhâ）：陷入非常艱苦的鬥爭的修行人對他的大師產生了信心，對他自己也產生了一種寧靜而強烈，無可動搖的信心。

止觀（Sâmadhâna）：平衡，在獲得前五項成就的奮鬥過程中，於不知不覺的情況下成長到一定程度。靈魂逐漸擺脫了與感官世界的聯繫，也擺脫了「遠離了身體內簡樸的棲身者」的物體，並很快喪失了平擾他平衡的力量。在各種心智問題中保持平衡也是必要的，上文提到的迅速變化進一步引發了這種平衡，在這種變化中，他的生活受到他的大師時常關注的指導。

木木沙（Mumuksha）：在達到其他成就之後，對解放就有著深而強烈的渴望，靈魂也嚮往與神聖合一。這更加接近準備好完滿門徒的訓練了。一旦這種渴望肯定地出現，靈魂就會感到俗世的甘泉不再能夠止渴。

達到這個階段讓人準備好接受啟蒙，成為一位阿迪卡里（Adhikari），準備好「進入」將他永遠從俗世生活的興趣切斷的「流」中，讓他除了可以為他們內在的大師服務外，也幫助推動人類的進化。

這種對靈性事物的渴望似乎在共濟會中被表示為「謙虛地懇切接受古代共濟會的奧秘和特別恩典」的候選者的內在態度。在這種態度中，正如所有共濟會會員都知道的那樣，重點是候選者自己內在的衝動；沒有人能在別人的啟發下才走上神秘學的道路。

在佛教系統中，在個階段的名稱有點不同，不過這個成就本身是一樣效果的。以下是巴利的命名方式: -

1. 意門轉向心（Manodvaravajjana）：開啟心智之門或是經心智之門逃出來。一種認為區區俗世的目標是無常和毫無價值的信念。

2. 遍作心（Parikamma）：為業（行動）而準備。完全不執著於享受業果，為正確目的而做正確的事。

3. 近行心（Upacharo）：留意或舉動。

-----[1] 制念（Samo）：心智受控而靜念。

-----[2] 制感（Damo）：克制；掌控了言語和業。

-----[3] 息感（Uparati）：停止了認為儀式是必要的偏執或信念。因而思想獨立和寬容。

-----[4] 離慾（Titiksha）：完全沒有怨言的耐性或寬容。

-----[5] 止觀（Sâmadhâna）：不會被誘惑分心的專心一意。

-----[6] 信（Saddha）：信仰；對自己的大師或1自己的自性有信心。

4. 隨順心（Anuloma）：繼承之前的下一個順序，表示本身遵循了之前的三個順序；對解放的強烈渴望。

5. 種性心（Gotrabhû）：適合啟蒙的狀態。

學生會很容易知道必需有了自我意識才有這些成就。因為如果我們能夠從自我的世界去看生活，我們會看到其真正的一面，即用辨別力；而且自我意識從較低身體脫離出來後，就很難避免會無欲無求了。此外，由於規範將會交由自我本身，不再是身體，正六道或行為規範就必須要遵從。而且，由於自我的世界在其最廣闊的意義上來說是合一和愛的世界，自我意識就暗示著愛，以有點不同的角度來說，有時會用一個詞語木木沙（Mumuksha）或對自由的渴望來形容四種素質的最後一種。

當有人似乎合理地具備必要的成就時，大師就可以帶他進入「試用期」。這樣表示這個人會在非常緊密的觀察之下。在試用的期間，學生不會與大師有任何類型的直接交流；他極不可能會聽到或看到祂。一般而言，也不會為他設置任何特別的考驗或困難。祂純粹小心翼翼地看著他面對生活中一切日常瑣碎麻煩的態度。

為了方便觀察，大師會創造一個被稱為試用期學生的「活生生影像」的東西，就是說正正是人以太體、星光體和因果體的複製品。祂將這個影像放在能夠輕易去到的地方，而且令它與人本身有了磁性關係，這樣人的載具中的意念或感覺所有變化都會忠實地重新呈現在影像中。

這些影像每天都會被大師檢視，以此方法用最小的麻煩，完美準確地獲得祂期望的學生的意念和感覺，由此就能夠決定在什麼時候帶他進入更緊密的關係，就是認定為受錄取的學生，我們現在會描述一下這種關係。

一般在這一步並沒有什麼儀式。大師會給幾句建議，告訴新的學生預期有什麼事會發生在他身上，而且祂常常可能以其親切的方式找出一些理由，去慶賀學生剛剛完成了這個工作。

這個活生生的影像不僅記錄了缺陷或干擾；它還映照出學生意識的整個狀態。必須記著學生不僅要達到被動的善良，也要有主動的善良，這是進步的前置條件。

如果在試用期的學生做了一些好得非比尋常的事情，大師會在那一刻閃過多一點的關注在他身上，甚至可能會發送出某種鼓勵的波動，或者祂可能會在學生的路途上，看看他會怎樣做。但是一般而言，祂會委派一些資深的學生代勞。

因此，學生與他的大師之間的連結主要是觀察，並且或許偶爾會利用學生。採用特殊或聳人聽聞的考驗不是行者的習慣；學生通常會被放任去過他正常的生活，那個活生生的影像就足以顯示出他的性格和進程。

試用期的平均時間據說是七年；但是這絕對可以被延長，或也可以被大幅縮短。已知的有延長了三十年，也有的被縮短到數個星期。

在試用的路途上，人的最高意識在高等心智層上工作。

當學生被「錄取」時，他被帶進他大師的意識的深入程度是大得他看到的或聽到的一切，大師全都知道。大師不僅同時看到或聽到它，儘管經常會發生，它還會留在大師的記憶中，就像它留在學生的記憶中一般，這樣祂就能夠隨時選擇去回想它。因此，無論學生感受到或思考什麼，都在大師的星光體和心智體中。

大師以此方式將祂自己的光環與學生的光環混合在一起，這樣祂就可以不用特別專注於學生，而祂的力量會不停作用在學生身上。

千萬不要認為只需要做一個無意識的管道就好；反之，學生必須變成一位敏銳而知性的合作者。

如果不幸地發生了有些不符合大師的意念出自學生的心智，一旦祂感受到它，就會立即豎起屏障，並且為自己隔絕這個頻率。當然，要這樣做就會在那一刻從祂其他工作中分出心來，並且耗用了一定的能量。

以錄取而開始的學生與大師之間的連結是永久的，所以學生的較高載具總是與他大師的載具振動一致。他一直都被向上調整，因而成長得越來越像這位大師。在任何時候，學生的意念很大程度上都集中在他的大師的意念及其影響力上，因此，他敏感地向祂敞開的同時，他極少受到低等影響力影響。

但是，這並不表示學生除了他的大師外，就什麼都不主動去想了；可以預期的是，大師的形體總是在他心智的背景，總是立即找到，在生命變遷中被需要時總是在這裏。合理的放鬆和意念的改變對心智健康是必要的同時，當然，學生應該小心謹慎地別讓任何令大師蒙羞的意念給祂看到，即使是片刻也不好。

這個調整的過程只能慢慢地進行；一個活著的存有正在被塑造，並且緩慢的內在成長必須適應對形體的外在影響，就像園丁逐漸引導樹木的枝幹一樣。

雖然大師正在同時為幾千人工作，以及在做其他高等得多的工作，但是效果卻像是祂只是在看顧這個學生而沒有想及其他人般，這是因為祂在幾百人中對一個人注意的程度比我們完全專注在一個人身上的注意程度要大。大師常常將調整較低身體的工作交給祂較資深的學生，祂自己就一直讓祂載具與學生載具之間有著不斷的流動。以此方式，他們不需要知道任何事，大師就為祂的學生做到最多。

因此，被錄取的學生成為大師意識的前哨，不論在他的臨在中做了什麼，都在大師的臨在中做了同樣的事。雖然大師在事情發生時可能沒意識到這些事件，然而就像說過的那樣，它們之後會在祂的記憶中。因此，一旦祂將注意力轉移到所關注的主題上，學生的體驗便在大師的心智中。

即使是純粹物理的東西如一下輕微的驚訝或雜念出現在學生的意識中，也會在大師的意識中。因此，有智慧的學生會嘗試避免任何類型的驚訝，而因為這個原因，他通常是一位文靜類型的人。學生總是通過不間斷的意念流和影響力與他的大師連繫，在心智層上它表現成一道大光束或炫幻多彩的光線流，有紫羅蘭色和金色和藍色。

但是，當學生發出虔誠的意念給大師時，就會造成這道光柱的色彩突然加強，並且有一道與別不同的靈性影響流從大師去到學生。會這樣的原因是大師的力量總是向外流且像陽光般向著所有方向的。觸碰到學生的意念活化了他與大師的連結，並且純粹提供了一更闊的開口，讓大師巨大的愛之海洋能夠找到通道通過。

學生的意識與他大師的意識之間的連繫緊密得【正如第十一章提過的那樣】，學生隨時能看到他大師對某個主題的想法，從而經常讓他自己免於犯錯。

一定不要濫用這個特權。這是遇到巨大的難題時所用的終極參考力量；它並不是讓學生用來解決思考上的煩惱，或去決定一些他相當適合自己做決斷的普通問題。

以類似的方式，在更高的層次上，啟蒙者可以將他的意念置於兄弟會的意念旁邊，並盡可能吸引他所響應得到的龐大意識。同樣地，啟蒙者也必須努力不將任何不協調的東西引入作為整體的強大意識中。我們可以在這裏重覆一次在第十一章說過的東西，即大師能隨時通過學生發送意念，不論是以建議的方式或一個訊息，例如，在學生正在寫一封信件或發表演講時。在較早的階段中，學生常常沒意識到這一點，但他很快就學會認知到大師的意念。事實上，他極之有必要學會認知到它，因為在星光層和心智層上，有很多其他實體可以作出類似的建議，學生最好應該學會分辨出這些訊息是從哪裏來的。

大師使用祂學生身體的方法與普通人知道的通靈方法完全不同。通靈的機制與基本原理早已在《以太分身》和《星光體》中解釋過，也有對此的異議。當然，大師使用學生身體的方法是不會有異議的。

大師的影響是非常強大的，它可以很好地照耀到幾乎任何範圍，並且敏感的人可以察覺到祂的臨在，甚至去到一個程度是看到祂的特質或聽到祂的聲音，而不是學生的特質或聲音。這樣是不可能會有任何純粹物理變化出現，儘管這當然常常在通靈時發生。

大師和學生之間的關係絕不是一種強迫的關係，也不是學生的個體被大師的力量淹沒的一種關係。反之，大師的影響不是一種從外而來的催眠力量，而是源於內在一種偉大得難以表達的輝耀，它是無可抗拒的，因為學生深深感覺到與自己的最高渴望完全吻合，以及揭示出自己的靈性本質。大師盡自己最大努力去成為神聖生命的管道，將從祂而來的神聖生命喚醒學生內在的神性種子。這個過程有點類似於電感過程。這是由於兩者的自然身份，就是大師的影響力最大程度地刺激到學生所有最高尚和最高的素質。大師對門徒的愛就好像陽光讓蓮花花苞在早上的空氣中盛開一樣；可以說實際上大師的一顰一笑都會引起學生的情感爆發，而這種情感爆發本來只有通過對愛的美德進行數個月的學者式冥想才能獲得。

從以上可見，任何在學生較低身體中的亂象也會影響到大師的身體。只要這種亂象出現，大師就會降下帷幕阻隔該學生與自己的連繫，將對祂自己工作的干擾減至最低。這種不幸的事故通常不會維持超過四十八小時，但是在非常罕見的極端情況下，可以維持幾年，或甚至維持到這次轉世所餘下的時間。

幾乎所有普通人都將自己的力量向內給自己，因而成為一股狂妄自大的力量。會成為一位被錄取的學生的人必須學會將自己轉向外，將他的注意力和力量專注在他人身上，傾注出有幫助的意念和善意的希望給他的人類同伴。

因此，門徒和甚至有志成為門徒的修行者都被教導將所有力量留給為世界服務。較低意識對較高知識的分享主要取決於要完成的工作的需要。雖然門徒在較高層面上有必要能夠充分利用他的載具，但將這項工作的知識傳達給肉體（與肉體毫無關係）通常並不重要。當更高的意識迫使肉體響應振動時，在現今的進化階段中，對它的壓力非常大，並且除非外在環境非常有利，否則這種壓力所附帶的弊處就是很容易引起神經錯亂和超敏反應。因此，那些較高載具已發展起來和大部分工作都在肉體外完成的人當中一大部分，都會遠離人們喧鬧的地方，從而避免了日常生活中對敏感肉體的粗暴使用和喧嘩嘈雜。此外，一旦學生展示出念能力的跡象時，總是會被完整地指示出使用它的守則。

簡而言之，這些守則就是使用這些能力不能【1】僅僅為了滿足好奇心、【2】為了自私的目的、【3】為了展現一些現象。就是說，物理層上有理智的人管束自己的行為的考量，預期也同樣適用於星光層和心智層；學生從來都不會在任何情況下，使用自己額外的力量去提高自己的俗世利益，或以任何方式與任何收益有關；而且他從來不會作出在通靈圈中被稱為「測試」的東西，即任何超常力量鐵一般的物理層證據。

溫和的大師影響力輻射總是在流經學生，即使學生並沒有察覺到它的存在。在某些時候，學生可能會感覺到力量的流動大大增強了，儘管他可能不知道它在去哪裏。用一點點的關注留心，他能夠了解到它在去的方向，再經過一點時間後，他就能夠用自己的意識更明確地跟上它，並且追蹤到確實在受它影響的人。但是，學生指引不到它，只能純粹作為管道。之後，大師可能會告訴學生去尋找這個人和給予他一些力量。當學生的有用程度增加時，就會有越來越多工作交給他，從而緩解了在大師身上的壓力，即使只是一點點。學生可能甚至偶爾會收到一個明確的訊息要交給一位特定的人。

用另一種方式也可能得以與大師不斷接觸。就像德瓦查中的人創造出來的人的圖像充斥著受關注的人的自我過著的生活一般，大師也會被祂學生製造的意念形體充斥了祂真正的臨在。通過這個形體，有時就可以給予真正的啟發和指引。這樣的其中一個例子是有一位在馬德拉斯（現在的金奈）的印度教瑜伽士，聲稱是艾摩亞大師的學生。他親身遇到他的大師並成為祂的學生，這位瑜伽士聲稱在他走後，從來沒與大師斷開聯繫，因為祂經常會出現在他面前，並且通過他自己內在的中心來教導他。

當學生成為大師的「兒子」時，還會有連繫更加親密的三個階段。這種連結不只是低等心智，在學生因果體中的自我也會被緊擁在大師因果體之中；這樣，大師就再沒法降下帷幕來阻隔學生，也就是將意識分離一刻也不能。

一位被錄取的學生有權利和義務以大師之名去祝福，大師的力量必將因學生的努力而大放異彩。大師之子能夠非常緊密地接觸到大師親切的臨在。他這位大師之子或很快會是淨光兄弟會的一員當然也會傳遞出以兄弟會之名的祝福力量。

在主要於埃萊夫西納（Eleusis）慶祝的大秘儀中，點化者被稱為epoptai，即「睜開眼睛的人」。他們的紋章圖案是傑森的金羊毛，就是心智體的符號。學生會看到俗世中某種生活、學習和啟發對天堂世界中的影響；也會用更深層的面向教導學生世界與人進化的完整歷史。

學生不僅進一步接收到關於心智層狀況的教導，還會收到將心智體作為載具來發展的指引。

共濟會成員會對此有興趣，向修行者展示玉米穗，象徵著伊萊西斯的至高無上的奧秘，也可能與玉米秸稈常常刻在共濟會分會中資深區長所坐的椅子上這個事實有所關連。當有人被點化時，將他調頻到更高層面的影響力會湧過他存有的所有部分。儘管對物理層的固體、液體和氣體的影響輕微，但會有大量影響力從他的以太分身、星光體和心智體輻射出去，並且自然王國和那些在回應狀態中的人都會感受到。

心智體出現極大的擴張和發展與第二次點化有關連，但通常要幾年後才會在肉體腦袋展現出效果。它們毫無疑問會對腦袋構成很大壓力，因為它無法在一瞬間調頻到必要的頻率。

在許多方面來說，第二次點化後的時期是在大道上最危險的地方，幾近所有的危險都來自自大。當人瞥見將來自己會多有智慧時，他必須緊守自己，遠離並消滅所有自大、自私和偏見的跡象。

在福音故事中，曠野的試鍊表明了點化者生活中的這個危險點，隨後基督受到了約翰的施洗。在曠野的四十天標誌著心智體的擴張在作用於肉體腦袋的時期，不過對於普通的候選者來說，可能需要四十年來達成這個成就。

這個「創造出我」的能力，我之思維（Ahamkara）一般被描述為末那識、自大，因為自大是「我」與其他人有區別中最精微的顯化，也是亞羅漢獲得第五次點化而成為一位大師，無學（Asekha）前，所拋開的分離性最後束縛。我之思維與靈魂一起出生，它是個體的精粹，並且留存到它內在有價值的一切都作用在真一之中為止；它最終會在解放的門檻上離開。

在被稱為共濟會的尚存古代秘儀中，入門學徒對應於試用期學生的階段，並且須要練習辨智（Vivekâ）、離慾（Vairagyâ）和良好品格或自我控制（Shatsampatti）這三種素質。辨智會給予他心智力量；離慾給他情緒力量；自我控制給他意志力量。

辨智使候選者能夠毫髮無損地穿過星光世界的較低區域，在【共濟會中】代表了第一次象徵性旅程。

離慾使他能夠通過更高的星光世界的誘惑，代表了第二次象徵性旅程。

良好品格使他能夠掌握星光世界的最高部分，也就是天堂世界的邊界，代表了第三次象徵性旅程。

第一度的g … 表示有必要征服慾望本質。一般第一度的效果是擴闊一點候選者自我與人格之間的連接管道。

第一度的主要顏色是深紅色。

共濟會中的入門學徒對應於基督教會中的副主祭。

第一度與第二度之間的p … g … 表示有必要征服我們稱之為卡瑪末那識這糾纏於慾望之網的低等心智。

在第二度中，明悟的想法，智力、藝術和念能力的發展以及對低等心智的控制這些特別的東西就擺在候選者面前。這個度的效果就是更確定地擴闊了自我與人格之間的連結。

第二度的主要顏色是黃色。

共濟會的工員對應於基督教會中的主祭，因為就像工員在準備自己成為工師般，主祭也在準備自己成為祭司。

第二度和第三度之間的p … g … 表示有必要掌握超越低等心智的奇異中途道，在某種思想學派中，低等心智被稱為潛意識。在第三度中，工作主要是在高等心智層上。主要的顏色是淡藍色。工師對應於教會的祭司。

在第一度中，Idâ（以太力量的女性面向）會被刺激，從而令人更容易控制激情和情緒。Idâ會從脊椎底部開始，男人在左邊，女人在右邊，並且在延髓中結束。它是深紅色的。

在第二度中，Pingalâ（以太力量的男性面向）被加強，從而促進了心智的控制。Pingalâ會從脊椎底部開始，男人在右邊，女人在左邊，並且在延髓中結束。它是黃色的。

在第三度中，Sushumnâ（中脈能量本身）被激起，因而開啟了通道讓純淨的靈之影響力從高層面而來。它的顏色是深藍色。

入門學徒作為人格，應該為更高的用途組織好自己的物理生活；作為自我，他應該在因果體中發展出活躍的知性。為此，他必須運用自己的意志、三位一體的第一個人、濕婆的力量【使用了印度教的術語】，被他向外的力量反射而來，或給予自我控制和祝福肉體並令它的力量神聖的夏克提、提毗·吉里雅（Devi Girija）或帕爾瓦特。

工員作為人格要組織好他的情緒生活；作為自我，他要在菩提體中開展自己的直覺之愛。他用三位一體第二個人的力量、來自毘濕奴的愛、通過滿足慾望和令生活富足完滿，將物質神聖化而豐盛，並且轉化星光體的激情的吉祥天女來做到這一件事。

工師作為人格在整理自己的心智生活；作為自我，他在加強自己的靈性意志 - 阿特瑪。要征服遊離浪蕩的心智，他就必須使用意念力量（kriyîshakti）、三位一體第三個人的神聖活動、梵天，這都是崇尚學習和實踐智慧的辯才天女所反映出來的。

同時，入門學徒也應該學會控制自己的情緒，工員應該主宰自己的心智，而工師就應該在高等層面發展。

為方便學生起見，下面會列表出上述大部分的事實與一些更進一步的事情： -

在共濟會的各個度中，不僅擴闊人格與自我之間的連結，還形成了候選者某些原理與所有真正共濟會成員的領袖（H.O.A.T.F.）之間的連結。所引起的變化與基督教會發生的有點相同，現在會提到這一點。

有位門徒有一次請求佛祖用幾句說話總結一下祂的所有教導。祂回答： -

-----別行惡

-----學向善

-----淨化你們自己的心

-----這是佛教

學生在這裏會辨認出與共濟會系統，以及確實與其他系統的關聯。第一度的教導就是教導去淨化。第二度教導他去獲得知識。第三度教導人提升到更高水平，並且不僅僅留意向外的行動，還有一切外在顯化應為內在狀態的一種表達。

為了作為參考與比較的目的，學生可能想檢視一下以下的表格，它闡述了基督教體系的主要特徵，以下是自由主義天主教會的： -

第三十四章 結論

有必要用一些篇幅去總結對人的心智體和低等心智層的研習。但是，回顧一下我們所研習的領域並努力獲得關於我們這個主題相對重要的觀點和意義可能是有用的，它是我們現代證道學知識整體中的背景。

學生不禁被心智世界的「氛圍」與星光世界的「氛圍」之間的巨大差異所打動，更不用說物理世界的「氛圍」了。與心智世界比較，星光世界即使是在其最高尚的層面，也是沉重、粗糙、浮誇和不令人滿意的。但是，不論它能使我們感到怎樣的純粹和精緻，我們仍然感到離真正的家還很遠。人的靈魂的尊嚴要求的不僅僅是感覺，還有純潔與無私。

即使是心智層的四個較低層面，也傳遞出我們明顯更接近「家」的印象。這裏會有更多自由；我們更加感到自己是自己意識的主宰，不是自己載具的奴隸。心智層看起來是更清淨和更完滿的世界，在這裏我們比起在已離開的世界時，塑造出的現實會更接近於自己的意志所想。意識可以更自由地漫遊，受時間空間的限制遠遠少得多。

然而，即使在低等心智世界完全掌握了具體思維，我們仍然不會滿意，因為通過它以及超越它，我們可以清楚地感覺到，還有新的和更大的世界須要征服。

這個具體思維的世界是我們還屬於低等層面時所能去到的盡頭。要確實地踏進這個意念世界中，並且向上到達非常抽象的意念，他堅定的意志會帶領我們去到比任何較低世界更高更純淨世界的門檻，不僅是量的變化，而是質的變化。

通過這些抽象概念，我們必定會提升到靈之世界，並明顯地靠近了我們覺得和認為自己暫時被放逐了的神之意識。

但是，我們不要低估低等心智世界的巨大重要性，尤其是在現在人類心理史的關鍵時刻。因此，讓我們以最簡短的形式概括一下突出的特點，這些特點強調了心智和心智世界對人類進化的重要性。

在我們所屬的七鍊計劃中，每一鍊都有星球在低等心智層上，同時七鍊中有六鍊也有星球在高等心智層。全部四十九個星球中有二十四個，幾乎是一半的星球在心智層。以下圖表清楚地表示出這些事實，心智星球是實心黑色的，以此強調所提到的這一點。經歷了所有轉世的自我（思考者）的棲身之所就在高等心智層上。

心智層是高我與低我的交匯處。人較高或神聖的部分投射進較低世界以達到進化目的的光線，就是來自高等心智的低等心智之光。

對大多數人來說，當今的生命戰場就是心智與慾望交融在一起的卡瑪末那識。

當今大多數人的意識都專注於他們星光體中的感覺。因此，他們接下來的一步就是學會掌握感覺和控制星光體；而且正如我們見到的那樣，這只能夠從在此之上的層面，就是心智來達到。

下一步會是將意識的中心從星光世界提升到心智世界。

「人」這個名稱正正代表思考者，具有心智的存在。

在神秘學中，人被定義為在宇宙中的存在，他可以在宇宙中的任何部分，他是最高的靈和最低的物質通過智慧結合在一起的。

在火焰之主的影響下，人的心智發展在整輪中得到了加速。在下一輪，第五輪中，在心智發展方面取得的進步必然是巨大的，而且就我們目前有限的心智發展而言，事情的本質是崇高得不可思議。所作出的這幾個考慮因素構成了一個巨大無匹的部署，幾乎不用再作評論；對人的心智和心智體來說，它們在現階段是重中之重，並不是作為最終成就，而是作為邁向人的未來的必要踏腳石，如同有位大師的話語般：「是一個成長程度和輝煌得沒有界限的事物的未來。」

然而，在強調我們工作其中一方面的同時，另一方面毫無疑問也是非常重要的，謹慎保留一定的比例和平衡，給予每個元素一定份量而又不會過多是有必要的。因此，正如安妮·貝森特和C·W·利德比特寫過的那樣，就證道學會而言，它的主要目的不是提供心智發展，而是要提升那些準備好對菩提影響力作出反應的人們，在螺旋式上升的情況下重新喚醒其成員的敏感度，並為他們成為現在已經開始在全球範圍內開展的新種族做準備。

證道學會「並沒有否定心智發展 - 絕不是這樣 -而是它為當直覺的愛會產生和諧與兄弟情誼，並根據這些理想，借助發展好的知性來建立新的文明，此下一階段做準備。」

全書完，下一冊是《因果體與自我》

翻譯：Andy Chow