星光體 第二十五章
亞瑟·E·鮑威爾所著

第二十五章 掌控情緒

如果學生對第一，控制星光體；第二，逐漸將其培養成一種意識的載體，完全服從於真人、自我的意志；第三，及時穩步發展和完善各種力量的必要性沒有深刻的印象，那麼這本書將是徒勞的。

俗世中的普通人對這些問題知道得很少和不太關注：但對神秘學的學生來說，顯而易見他應該要完全掌握他的所有載具 - 肉體，星光體和心智體。而雖然由於分析和研究的目的而必須分開這三個身體，以分別地研究它們，但在實際生活中可以發現，在很大程度上，對全部三個身體的訓練都可以同時進行，其中一個身體得到任何力量都可以在一定程度上幫助訓練到其他兩個身體。

我們已經看到（第八章）通過食物、飲料、衛生等方式淨化肉體的可取性，以便稍微降低控制星光體的難度。同樣的原理應用於心智體甚至會產生更大的效果，因為它只是通過使用心智和意志作出最後的分析，就能夠使星光體的慾望、情緒和激情完全服從。

至少對於許多性情而言，仔細研究情緒心理學是非常有用的，因為顯然要充分理解一種力量的成因和本質，才能更容易去操控它。

為了這個目的，本作者非常強烈推薦去徹底研究達斯天尊（Bhagavan Das）所著的「情緒科學」當中精闢論述的原理。 （這部著作的一個絕妙的濃縮版是由K·布朗寧, M·A小姐撰寫，書名為「情緒科學提要」。）主要論點可以簡要地闡述如下。

所有顯化的存在可以分析為自我、非自我、以及兩者之間的關係。

這個關係可以分為（1）認知（Gnyanan）；（2）慾望（Ichcha）；（3）行動（Kriya）。去知道、去渴求、去努力或行動 - 這三者構成了整個有意識的生活。

感覺或情緒有兩種 - 愉悅的或痛苦的。愉悅從根本上說是一種滿溢的感覺，產生出吸引、愛（raga）；痛苦從根本上來說是一種缺乏的感覺，產生出排斥、恨（dvesha）。

從吸引行進為所有愛的情緒；從排斥行進為所有恨的情緒。所有情緒都由愛或恨，或兩者都有並且不同的強度所組成。

特定情緒的確切本質也取決於體驗情緒的人與情感出現場合的對象之間的關係。就與相關特定情緒連結的環境而言，體驗情緒的人可能（1）比對象大；（2）與對象相同；或（3）比對象小。

通過這種分析，我們得出了附表中第三列給出的六種可能的情緒元素類型。第四列給出了不同強度的主要元素的子劃分，最強者位於頂部，最弱者位於每組最底部。

所有人類情緒都包含這六種情緒元素的其中之一，或更常出現的是其中兩種或更多種組合在一起。現在，學生必須參考上述的論文，它詳細闡述了上述基本原理。他的付出將得到充分的回報。

對為了獲得自我掌控而專注自我知識的學生來說，另一個有價值的研究方向就是集體或群眾意識。到目前為止，本書作者所熟悉的針對這有趣主題的最好的書是馬丁·康威爵士所著的「和平與戰爭中的人群（The Crowd in Peace and War）」。

憑藉精彩而清晰和豐富的插圖，馬丁爵士展示了以下基本事實。

（1）絕大多數人都被帶入，而且他們的生活都屬於某些心理上的「群眾」，即一群在思考的人，最重要的是，他們有同樣的感受。這些人群包括家庭、朋友和同事、學校和大學、專門行業、宗教教派、政黨、思想流派、國家、種族等等。甚至那些閱讀同一份報紙或屬於同一個俱樂部的人也構成了心理上的「群眾」。

（2）這些人群主要由感覺或情緒，而不是由意念形成、滋養和支配。人群有所有的情緒，但沒有智力；它能夠感受，但不能夠思考。人群的意見很少或從不會觸及理性，它們只是傳染性的激情，像電流一樣掃過整個身體，這些經常來自單一個腦袋。一旦陷入人群中，個人就會迅速喪失個人意念和感受的力量，與人群成為一體，分享其生活、觀點、態度和偏見等等。

（3）很少人有勇氣或力量擺脫他們所屬的各種人群；絕大多數人一生都在吸納了他們的人群的影響下。然後，我們的作者繼續列舉和描述各種人群的品德，並表明它們與個人的品德不同，總體上處於更低和更原始的水平。每個人群都無法領導自己，需要並找出一個領導者。這些領導者中主要有三種類型。

（a）人群專制者。他們是一個主宰並領導人群的人，完全憑自己人格的力量將自己的想法強加給人。這種類型的例子有拿破崙、迪斯雷利、凱撒大帝、查理大帝。

（b）人群倡導者。這類型與人群專制者完全不同，他們天生就對人群感受到的或將要感受到的感覺很敏銳，並且以清晰且通常用圖形的語言來表達出人群自己本身也不太清楚的情緒。這些人很少去思考自己的問題，然後就宣揚他們的福音。相反，他們等待人群的情緒形成：然後待他們陷入困境，才用口才、力量和熱情說出人們自己都迷糊不清的感覺。這種類型的例子非常普遍，特別是在政治領域。

（c）人群代表。這種人群領導者是外表光鮮的傀儡，而不是有力量的個體。典型的例子是憲法君主、領事、大使、法官（起碼在英國）。這些人只是人們，人格化的「公眾意見」：他們在世界的視線下說出人們的聲音、為他們行動、和站在他們的立場。他們必須壓抑或隱瞞自己的個人意見，並且似乎感受到公眾的感受，按照公眾的意願和情感行事。

以上是所提及的極其有力的書中闡述的主要原理的最粗略的草圖，並敦促學生為自己仔細研究這項工作。這不僅有助於他更公正地理解「公眾」受到影響的力量，而且還有助於評估他們對當時許多問題的眾多信念、觀點和態度的真正價值。

顯而易見的是，在他所有感受和意念中，神秘學的學生應該刻意和有意識地行動。希臘語的Gnothi seauton，了解你自己，是一個很好的建議，因為任何學生要求進步，自我認知就絕對是必需的。學生不應該讓自己被淹沒在集體的情緒或意念形體中，這個形體形成一種氛圍，通過這種氛圍，一切都被看到，一切都被著色，並且明顯地支配和影響到他在其中遊動的眾多人群。反對強烈的民眾偏見並不是一件容易的事情，因為我們不斷被充滿整個氛圍的意念形體和意念潮所轟擊，但神秘學的學生必須學會這樣做。

此外，他應該能夠辨認到各種類型的人群領袖，並且拒絕允許自己受到支配、說服或哄騙接受想法或遵循行動方針，除非他非常刻意地這樣做，以及他自己的所有能力有提高警覺。

心理的人群和現今以及可能每個時代的世界領導者的影響都確實非常大，他們發揮的力量是精微且無遠弗屆的，因此有自我掌控的目標和希望引領自己情緒和智慧生活的學生必須時刻警惕這些陰險的影響。

本書作者的意見是研讀「情緒科學」與「和平與戰爭中的人群」對於培養和發展星光體的任務來說，它是一個非常寶貴的初步行動，直到它成為有用和順從自我主權意志的僕人。

強烈要求學生也進行另一項研究，即潛意識的研究，當今通常稱為「無意識」，為此目的，作為對這主題的引介，推薦T·J·哈德森所著的「心理現像法則（The Law of Psychic Phenomena）」。

研讀這本書，學生應該要知道它是在1892年所寫。根據目前的知識，沒有必要完全贊同哈德森的分析、分類或術語。此外，在本書作者看來，哈德森在他的前提建立了太多的東西，使他的理論受到限制，遠遠到不了突破點。儘管如此，這本書仍然具有重要的價值，首先是鼓勵以一種健康的科學懷疑主義去對待許多念力現象的過於牽強和狡辯的解釋，其次，大大地徹底了解人本質潛伏在潛意識部分的龐大潛能，可以由謹慎而考慮周全的學生使用，以便在控制自己的星光本質方面發揮相當大的效果，並且一般來說，淨化和建立自己的性格。當然，還有其他的人和更多當代的書籍有助於實現此一目標。

簡略來說，哈德森闡述： -

（1）人的心態顯然可分為兩部分，每部分都有自己獨立的力量和功能。他稱之為客觀和主觀思想。

（2）客觀的思想是認識到客觀世界的，用作觀察物理感宮的媒介，並以理性為其最高功能。

（3）主觀思想通過獨立於物理感官的方式來認識其環境。它是情緒的所在地和記憶庫。當客觀的感官暫時停止時，它發揮其最高功能，例如，在催眠狀態或夢遊症狀中。哈德森歸因於主觀思想的許多其他能力顯然都是星光體的能力，例如，瞬間移動到遠方、讀心等的能力。

此外，雖然客觀思想不能以「暗示」去操控理性、正面的知識或感官證據，但主觀思想不斷地接受暗示的力量，無論是來自其他人，還是來自其擁有者的客觀思想。

借助於關於我們的星光體和心智體的現代知識，以及意念和情緒形體的本質和使用，學生將在這裡認識到的與他從證道學機構學到的許多有趣且獨立的互相印證的地方，並且已經如之前所說，他將能夠更加認識到在他自己的心理構成中隱藏著幾乎無限的力量，他可以按照知名的神秘學家所設定的方式繼續使用：例如冥想。或許，他也會比以前更加生動地認識到慾樂或慾望，與末那識或心智糾纏起來的方式，以及它們之間的糾纏如何被解開，以得到很大的益處和彼此都得到強化。。

必須記住，慾望可以通過思考而改變，並最終掌握到。當心智學會主張控制時，慾望就會轉變為意志，然後不再受外在物件的吸引或排斥所支配，而是受人的靈魂、自我、內在的統治者統治。

我們現在要回到我們更具體的「證道學」機構，並繼續細想星光體的發展和訓練中的某些其他因素。

很明顯，學生應該要掌握並消除某些輕微的缺陷，例如情緒弱點或惡習。在這項任務中，重要的是要記住，例如煩躁不安這種惡習，通過反復放任不理而已經成為習慣的，並不會以固有的品質儲存在自我中，而是存儲在星光永久原子中（參見第二十四章）。無論累積了多麼強大的力量，堅持不懈而在適當的時間導致勝利是得到科學的確定的。在自我的一邊，有他自己意志的力量，以及他背後的邏各斯（Logos）自己的無限力量，因為進化的進程就是來自他的意志。因此，把握團結的思想使人能夠為毫無疑問的艱苦、當時的厭惡、建立性格的工作，提供充分的動力。無論有多大的掙扎，無限的力量都在他身邊，他最終必須克服在累世中儲存下來的有限的邪惡力量。

一個為了完美地平衡他的業力，並為自己獲得解放而試圖消滅慾望的人，可能會實現他的目標。然而，他不能逃避進化定律，遲早他會因無可抵抗的壓力再次向前衝入這股潮流，因而被迫重生。消滅慾望不是真正的神秘主義者的道路。

個人的愛並不需要被消滅，而是要擴展，直到它們變成大愛：愛是要被提升，而不是被減少。沒有意識到這一點，以及當認識到而在任務中面對龐大困難，在某些情況下導致了對愛的封閉而不是它的成長。但是，滿溢而流動的愛，而不是無愛，將會拯救世界。聖雄（Mahatma）是慈愛的海洋：不是冰山。嘗試去消滅愛是左手道路（邪道）的方式。

然而，必須完全消滅較低和較粗糙的慾望；其餘的必須經過淨化並轉化為抱負和堅定。慾望或希望是對力量的浪費：而神秘主義者會用意志。意志是慾望的一個更高面向。

還有人說我們應該殺死「月之形體」，即星光體。這並不意味著所有的感情和情緒都應該被摧毀，而是應該完全控制星光體，也就是我們應該能夠隨意殺死月之形體的意思。隨著人的發展，他令自己的意志與邏各斯的意志一致，而邏各斯意志就會進化。毋庸置疑，通過這種合一的事實，消除了諸如野心、渴求更進一步等慾望。

「寂靜的聲音」警告我們，在星光世界的每朵花之下，無論它多麼美麗，都是盤繞著慾望的蛇。例如，在情感的情況下，必須完全超越一個掌握了的一切本質：但是，高尚、純潔和無私的情感永遠不會被超越，因為它是邏各斯自身的特徵，並且是步向大師和啟蒙之道的必要條件。

待續。。。

翻譯：Andy Chow